《唐律》和《西游记》中的儒释道

□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）

欧洲历史和中国历史的一大不同之处在于，前者宗教战争不绝若线，而后者儒释道三家长期和平共处，没有大动干戈，它们之间虽有斗争，但斗而不破、相安无事。南岳大庙东侧的东八宫是道教的；西侧的西八寺是佛教的；中轴线上的南岳大庙庙门叫棂星门，是儒教的，三教同处一处，其乐融融。在中国名山大川中，儒释道三家在一座大庙同存共荣的，只有南岳大庙一个，三教共同尊奉南岳的圣帝——祝融氏。三种文化“共存一山，共融一庙，共尊一神”，是展示中国古代儒释道关系的一个生动的窗口。之所以有如此局面，是因为古代法律虽标榜儒家为指导思想，但对道教、佛教也能兼容并蓄，不予排斥。

例如，《唐律疏议》开宗明义说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，把儒家学说奉为指导思想，但同时保护佛、道神像。《唐律疏议·贼盗律》曰：“凡人或盗或毁天尊若佛像，各徒三年。”而“道士、女官盗毁天尊像，僧、尼盗毁佛像者，各加役流”，比对凡人所判严厉。此外，《唐律疏议·名例律》规定了僧、尼、道士、女官的法律地位以及对诬告僧、尼、道士、女官行为的惩治；《唐律疏议·杂律》规定了对僧、尼、道士、女官通奸行为的惩治。

《西游记》表现了儒释道和谐共处的关系。第一，儒家、佛家与道家三家支持唐僧弘扬佛教的行动。大体上奉儒家为指导思想的唐朝皇帝支持唐僧西天取经。取经计划本身是佛教为了弘扬佛法而发起，任务是将佛教经典从西天取回东土大唐，以此扩大佛教的影响力和信徒基础。尽管取经大业由佛教主导，道教神仙也在其中扮演了重要角色。他们通过直接或间接的方式帮助唐僧师徒，有时甚至故意制造障碍，但最终目的是推动取经任务的完成。

在孙悟空保护唐僧取经的过程中，多次得到道教神仙的援助，如毗蓝婆菩萨是佛教中的护法菩萨，她在《西游记》中扮演了重要的角色，她的法宝是一根绣花针，这根绣花针是从她儿子昴日星官的眼睛里炼出来的。她在《西游记》中用绣花针刺瞎蜈蚣精的眼睛，表现出她既具有佛教的慈悲一面，也有道教的果断和决绝。毗蓝婆菩萨的角色体现了《西游记》中佛教与道教的交融和互动。

二十八星宿是指古代中国天文学中用于标记日月五星运行位置的28个星官。每个星宿不仅代表一个区域，还与特定的动物形象和神灵相关联。例如，奎木狼、斗木獬等都是二十八星宿中的神灵，他们属于道教系统。在《西游记》中，二十八星宿的神灵有时会下凡帮助唐僧师徒脱险。

第二，人们可以同时兼信儒释道。孙悟空是佛门唐僧的弟子，但他的授业恩师是菩提老祖，菩提老祖是一位精通道家修炼法门的仙人。在《西游记》中，菩提老祖的出现体现了道教在小说中的重要地位。菩提老祖不仅教授孙悟空七十二变和筋斗云等神通，还传授了大品天仙诀，这些都属于道家修炼的范畴。孙悟空修行的起点和初期技能都源自道教，但最终却成了佛门的斗战胜佛。在佛教中，斗战胜佛是三十五佛之一，代表战胜心魔，实现内心的平静。孙悟空从最初的野性难驯，经过取经路上的种种磨砺，最终学会慈悲、增长智慧、控制自己的心性，这正是斗战胜佛称号的由来。斗战胜佛是佛教修行理念的一种体现，即通过战胜内心的贪嗔痴，达到心灵的解脱和觉悟。

第三，佛家道家共同维护天地秩序。道教统领天庭，佛教掌管灵山，两者都是掌管天地秩序的重要力量。在《西游记》中，虽然两者在宗教理念上存在差异，但在维护天地秩序、打击邪恶势力方面有着共同的目标。

儒释道之间虽然总体和谐，但也存在差异。在宗教理念方面，佛教追求解脱生死轮回，达到涅槃的境界，强调因果报应、慈悲与平等。而道教则追求长生不老、飞升仙界，注重修炼养生、驱邪禳灾等生活技能。这种宗教理念上的差异在《西游记》中体现在，道教神仙与佛教神仙对待妖魔以及处理问题时的不同态度和方式。在地位、权力方面，小说中佛教与道教之间的权力斗争时有体现。例如，孙悟空先是被封为不入流的“弼马温”，愤怒之极；在取得金箍棒后，被封为没有实权的“齐天大圣”，其认为这个称号不够尊贵，因此不满道教控制的天庭的安排。孙悟空开始在天宫中闹事，与各路神仙发生冲突，引发天宫大乱。孙悟空与玉皇大帝对峙，甚至打到了凌霄宝殿。经过观音菩萨和如来佛祖的调停，孙悟空被如来佛祖压在五行山下，受困五百年，直到唐僧前来救他。

《西游记》中唐僧师徒四人之间的相互关系，体现了儒家思想的仁爱之道。唐僧接受了唐朝皇帝到西天取经的委托，痴心不改；孙悟空对师傅唐僧的忠诚，表现了儒家“天地君亲师”的道德观念。唐僧始终坚定信仰佛法，并以此为指导进行自我修行，他对诸多困难的执着和对众生的悲悯，体现了佛家的理念。孙悟空追求个性自由的风格，体现了道家庄子的思想。《西游记》通过唐僧师徒的取经故事，生动展现了儒家、佛家与道家之间统一性和差异性并存的复杂关系。在惩恶扬善方面，它们具有统一性；在理想信念、处事方式方面，它们又具有差异性。这是中华传统文化的一个重要特征。

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