《辩忠赋》——作者：眉州唐驳虎

《辩忠赋》

（序言·辨微篇）

夫天地剖判，阴阳分形，日月贞明而曜其德，山川流峙以显其灵。忠佞杂糅，若玄黄之相乱于苍昊；真伪并驰，犹冰炭之同庭于夏冬。昔仲尼厄陈蔡而弦歌不辍，屈子沉湘沅而兰佩愈馨，此皆忠贞之极则也。然世有巧言如簧者，饰忠贞以钓誉，饰奸邪以蔽聪；亦有素心若雪者，蒙垢辱而含贞，抱璞玉而泣血。余观三代以降，奸佞常借忠名以行诡道，忠良每因直节而陷刑名。故作兹赋，效子云之铺采摛文，慕苏张之纵横捭阖，剖忠奸于毫发之际，辨诚伪于权衡之间，使后世明君察臣，贤士律己，共鉴此千古未绝之忠佞辩。

第一章：辨忠奸之相·二十四种伪忠状

若夫忠臣之形，皎若秋霜映月，其气清冽，其质坚刚；奸佞之态，幻如蜃气成楼，朝作蓬莱之观，暮化丘墟之墟。观其朝堂对仗，则危冠正笏，言必称尧舜禹汤；及至暮夜私室，则解带脱簪，行尽效桀纣幽厉。昔赵高指鹿于秦庭，面作股肱之忠诚状，背行弑主之逆谋；李斯观鼠于仓廪，心怀廊庙之经纶策，终陷族诛之悲凄。此辈昼诵《周南》之章句，夜习《阴符》之诡术，外饰羔羊之贞节，内藏豺虎之贪戾。犹记安史乱起，禄山献马称臣于明皇，玄宗视作赤心之干将；及至渔阳鞞鼓震天，霓裳羽衣尽碎，方识逆鳞在喉，豺狼本色。更有卢杞貌陋而心险，口蜜腹剑，笑杀颜真卿于敌营；蔡京书妙而德亏，党同伐异，饿毙千万民于江淮。故曰：忠者如金石，叩之则声清越以远；奸者若脂韦，揉之则形污浊而沤。试观王莽谦恭下士时，人皆谓周公复现于西汉；待其践祚改新后，方知是桀跖同流于莽原。至若严嵩青词媚上，积金玉如山，犹自标“忠勤”之匾；魏阉生祠遍野，铸铁像跪地，竟敢窃“九千岁”之尊。此辈欺天罔地之术，虽千载而下，犹令人发指眦裂。

第二章：剖权奸之害·十二种蠹国术

尔其权奸得势，则金穴连云，钱流成渎，白玉为堂金作马，珊瑚作树珠为帘。盐铁专擅而民髓竭，如桑弘羊之虐汉；度支假借而国帑虚，似刘晏之冤唐。卖官鬻爵，价视阙庭之远近，县令三千金，太守万两银；纵仆横乡，威加黎庶之头颅，夺田百里，掠女千家。更结内侍为耳目，使宫闱尽知；贿言官作爪牙，令谏路皆塞。使忠诚之士，进则触罗网于殿陛，退则陷泥涂于江湖。昔岳飞破金于朱仙镇，十二金牌催命，风波亭上忠魂泣；袁崇焕守辽于宁远城，千般谗言毁躯，菜市口中冤魄飞。至若秦桧东窗，暗换和议之策，莫须有罪杀武穆；贾似道西湖，犹斗蟋蟀之娱，半闲堂内忘襄阳。遂使半壁河山，尽化胡尘，临安灯火照残梦；九庙松柏，悉生榛芜，汴梁明月照空城。此辈虽衣绯紫金鱼，实为社稷之虱蠹；纵享鼎食钟鸣，终成黎庶之膏肓。故《商君书》有云：“蠹众而木折，隙大而墙坏”，观唐之李林甫，口蜜腹剑，蔽塞言路，终致安史之乱；宋之丁谓，溜须取宠，附会祥瑞，竟酿靖康之耻。更可叹者，奸佞常以“忠”字为甲胄，以“贤”名为盾牌，令君王信其赤诚，士林颂其高节，及至真相大白，已江河日下，不可挽回。昔齐桓公宠易牙、开方、竖刁，三奸乱政，身死蛆出；唐玄宗信李林甫、杨国忠，二贼弄权，国崩离析。此皆前车之鉴，后事之师也。

第三章：彰忠节之烈·九种守贞境

幸有孤忠映日，劲节凌霜，虽九死其犹未悔，历万劫而愈彰。诸葛武侯，出师二表，尽瘁星陨五丈原，八阵图存犹慑敌；鄂王武穆，矢志三呼，含冤风波亭上死，满江红彻亦惊神。虽遭谗戮于当时，犹炳日星于后世；纵受极刑于刀斧，不磨青史于丹心。文山《正气》之歌，裂石穿云于囹圄，天地有正气，杂然赋流形；史公《绝命》之书，泣鬼惊神于扬城，忠义存华夏，日月照肝胆。此辈岂不知保身之术？明哲可以远祸，圆滑足以全身。然实难昧济世之心，忍见苍生水火，社稷倾危。观其临危受命，若砥柱之峙中流，洪涛拍岸而愈固；遇谤守节，似孤松之立危岑，积雪压枝而更青。昔屈平放逐江南，犹赋《离骚》以明志，香草美人喻忠贞；比干剖心殿前，尚留七窍示精诚，赤血丹心照千古。更有张巡嚼齿，杀妾飨士，守睢阳而蔽江淮；许远捐躯，与城俱亡，全节义以抗叛军。此辈皆儒家所谓“杀身成仁”，道家所谓“外其身而身存”，法家所谓“以直报怨，以正治国”。盖忠臣之忠，不在面谀君上以求宠，而在心系苍黔以行仁；不在曲学阿世以谋位，而在直道事人以守真。故孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此之谓大丈夫，亦忠臣之极致也。

第四章：举贤良之镜·八观鉴别法

今欲辨忠奸于指掌，当察其居心行事，审其始终本末。吾立“八观”之镜，照尽千古魍魉：一曰观其独处之际，能否慎独守诚，若暗室不欺，则根基可固；二曰观其临财之时，能否廉洁自持，若见利思义，则操守可信；三曰观其处众之间，能否和而不同，若群而不党，则胸襟可敬；四曰观其遇难之刻，能否挺身而出，若见义勇为，则肝胆可托；五曰观其掌权之日，能否任贤举能，若举不避仇，则公心可鉴；六曰观其失势之秋，能否守节不渝，若穷且益坚，则志气可嘉；七曰观其言语之际，能否言副其实，若讷于言而敏于行，则德行可钦；八曰观其交接之场，能否择善而友，若亲贤远佞，则见识可佩。闻誉则蹙然若惧者，真忠也，惧己德之不配；见利则欣然趋赴者，伪善也，喜私欲之得逞。处江湖则忧廊庙，心系魏阙而不忘野老；居庙堂则思丘壑，身居高位而常怀布衣，此忠臣之本色。进则谄笑承欢，阿谀如倡优之态；退则谤讪朝廷，怨谤似妇人之舌，乃奸佞之常态。昔管仲射钩于桓公，一箭几丧君命，终成霸业之佐，以其才堪济世；魏征逆鳞于太宗，数谏常触龙颜，得为贞观之臣，以其忠能格君。故明主辨才，不取其小过而观其大节，如唐宗之容魏征；不惑其巧言而察其实行，如汉武之识卜式。譬如良医诊疾，必辨脉理之浮沉迟数；巧匠量材，须审木性之曲直刚柔。若使忠臣得展骥足，则盐梅可调于鼎鼐，阴阳和顺；倘令奸佞窃据要津，必致金瓯有缺于社稷，日月晦冥。

第五章：三教之智·忠道新论

夫忠道之奥，蕴三教之精华，合百家之旨趣。儒家以“仁”为体，以“忠”为用，孔子曰：“臣事君以忠”，孟子云：“未有枉己而能正人者也”，故忠臣必先正己，而后正君，再而正天下。道家以“朴”为本，以“真”为质，老子曰：“见素抱朴，少私寡欲”，庄子云：“真者，精诚之至也”，故忠臣必去伪存真，守拙全性，不以外物累其心。法家以“法”为纲，以“直”为骨，韩非曰：“去好去恶，群臣见素”，商君云：“明赏不费，明刑不戮”，故忠臣必循法度，持公正，不因私情枉国典。合三教而论之：忠者，仁心之发用也，真诚之显现也，法治之根基也。昔诸葛亮治蜀，以儒术润色，以道法御变，以刑名整齐，故能以一州之地，抗九州之魏。其《诫子书》曰：“静以修身，俭以养德”，此道家之清虚；其《出师表》曰：“亲贤臣，远小人”，此儒家之明辨；其《法检》曰：“赏不逾时，罚不迁列”，此法家之严明。是故真忠臣者，必兼三教之长，而无三教之蔽：儒之迂阔，道之虚无，法之刻薄，皆可化而用之，各适其宜。又如范仲淹，先忧后乐，其仁如春阳之煦物；包拯，铁面无私，其刚如秋霜之肃杀；于谦，粉骨碎身，其贞如冬雪之洁白。此辈皆能融通三教，各造其极，而为千古忠臣之典范。

第六章：历奸佞之变·二十四奸谱

观历代奸佞之变，其术虽百端，其归则一致：皆以“忠”为饵，以“权”为钩，钓取君心，窃弄国柄。夏有寒浞，杀后羿而篡夏政，犹自诩为忠臣之后；商有费仲，谄纣王而乱殷纲，竟敢称贤能之士。周有虢石父，烽火戏诸侯，博褒姒一笑而亡宗周；秦有赵高，指鹿欺群臣，易嬴氏江山而启汉祚。汉之江充，构巫蛊之祸，杀戾太子，其奸甚于豺虎；唐之李义府，笑中藏刀，排忠良，其毒烈于鸩酒。宋之王安石（按：此处指变法中之弊端，非指安石本人，用“章惇、蔡京”更妥），虽负才名，然用吕惠卿、章惇辈，终致党争祸国；明之严嵩，善写青词，然结严世蕃、赵文华，竟使边备废弛。清之和珅，才具明敏，然聚敛无度，富可敌国，终被赐死。此辈皆初以微劳获宠，渐以巧言固位，终以贪暴覆亡。其间有善终者乎？王莽虽篡位，身死碎首；董卓虽专权，尸燃膏烛。故《周易》有言：“恶不积不足以灭身”，奸佞虽得逞一时，终难免身败名裂，遗臭万载。然最可痛者，奸佞常与忠臣同朝，而忠臣每为奸佞所害。昔屈子与靳尚同朝，子胥与伯嚭共事，武穆与秦桧并立，继光与严嵩同代。此非天之不公，乃人君之不明；非忠之不胜奸，乃直之难敌曲。故唐太宗以魏征为镜，以房杜为臂，遂成贞观之治；宋神宗虽用王安石，然能容司马光、苏轼，犹不失为守成之君。可见辨忠奸之要在明君，明君之要在虚心，虚心之要在纳谏。

第七章：死生之辩·十种忠烈死法

忠臣之死，其状不一，而其节则同。有死于谏诤者，如比干剖心，龙逄炮烙，以直谏而碎身，其骨硬于金石；有死于疆场者，如关羽走麦城，张巡守睢阳，以孤城而殉国，其血赤于朱砂；有死于谗言者，如伍员赐剑，岳飞赐酒，以功高而见忌，其冤深于沧海；有死于饥寒者，如原宪穷巷，颜回陋室，以安贫而守道，其志坚于砥柱；有死于隐逸者，如严光钓台，周党洗耳，以避世而全节，其心洁于白莲；有死于变法者，如商鞅车裂，晁错腰斩，以革弊而罹祸，其功大于泰山；有死于党争者，如李膺狱死，范滂自投，以清议而受害，其名香于芷兰；有死于忧患者，如诸葛亮星殒，范仲淹病卒，以尽瘁而捐躯，其情哀于杜鹃；有死于孤忠者，如文天祥柴市，陆秀夫崖山，以存亡而赴义，其气壮于鲲鹏；有死于清白者，如海瑞棺谏，杨继盛弹劾，以直言而获罪，其光耀于星辰。十种死法，一腔忠魂，虽死法各异，而忠魂同归，皆可光照千秋，辉映万代。

第八章：乱世辨忠·五朝更替镜鉴

当鼎革之际，板荡之时，忠奸之辨尤难，而忠节之显尤著。汉末三分，曹操挟天子，孙权保江东，刘备匡汉室，各称忠义，然孰为真忠？诸葛亮出师未捷，鞠躬尽瘁，其心可昭日月；司马懿诈病赚曹，阴养死士，其迹堪疑鬼神。唐末五代，冯道历仕四朝，自谓“长乐老”，人讥其无节，然其保民免屠，亦存仁心；敬瑭割燕云，引契丹入，其罪当诛九族，而犹自命“儿皇帝”。宋末厓山，文天祥抗元被俘，留取丹心照汗青；张弘范助元灭宋，刻石“镇国大将军”，虽武功赫赫，然千秋史笔，谁忠谁奸？明末清初，史可法血洒扬州，死守孤城，其忠感天动地；洪承畴松山降清，入主中原，其功在统一，然“引狼入室”之讥，至今未绝。故乱世辨忠，不独视其效忠何人，更察其存心何事：若为生灵免涂炭，虽降亦侠；若为私利窃权柄，虽忠亦奸。此中分际，至微至隐，非大智慧、大慈悲者不能辨也。

第九段：实践忠道·五重修为法

今欲践行忠道，当修五重境界：一曰“修己”，如曾子“吾日三省吾身”，正心诚意，格物致知，使胸中浩然之气充塞天地，此忠之基也；二曰“齐家”，如朱柏庐治家格言，孝悌力田，使家门雍睦，子弟向善，此忠之始也；三曰“事君”，如魏征“十渐疏”，犯颜直谏，不阿谀，不苟同，使君行正道，此忠之用也；四曰“泽民”，如白居易开龙门，苏轼筑苏堤，兴利除害，使百姓蒙福，此忠之实也；五曰“垂范”，如朱熹集注四书，王阳明传习录，立言立德，使后世效法，此忠之远也。五重修为，次第而进，由内而外，由近及远，由暂而久。然其间最难者，莫过于“事君”之际，既不可违心媚上，又不可刚愎取祸，需有“和而不同”之智，“犯而不校”之量，“死而后已”之毅。昔周公恐惧流言，避居东都，然终能制礼作乐，此忠之韧；霍光受遗辅政，废昌邑王，然不居功自傲，此忠之慎；狄仁杰力荐张柬之，策动复唐，然身没而功成，此忠之谋。是故忠非愚忠，乃智忠、仁忠、勇忠之合一也。

结尾·垂鉴篇

综观千古，忠奸之辨，如明镜之照形，如权衡之定物。镜不能自明，因日而明；衡不能自正，因物而正。故明君如日，能烛幽隐；贤臣如物，能彰法度。昔唐太宗制《帝范》十二篇，首列“君体”“建亲”，次及“求贤”“审官”，末终“去谗”“纳谏”，其辨忠奸之意，昭然若揭。宋太祖立“誓碑”，令后世子孙不得杀士大夫及言事者，虽为权宜，亦存忠厚。明太祖设“铁榜”，诫公侯不得交通外戚，虽严酷，亦防奸萌。是故忠道之兴，在于君明；忠道之废，在于君暗。然君明君暗，又系于忠臣之能否犯颜直谏，奸臣之能否逢迎蒙蔽。此循环往复，千古同叹。今作此赋，非徒考古，实欲鉴今。愿世之居高位者，常怀履薄临深之惧；处下位者，永持守死善道之心。则忠臣不冤于九泉，奸佞难遁于千载。后之览者，当以此赋为镜，照见自身之忠佞，则天下幸甚，苍生幸甚！

乱曰：

凤隐鸱张兮世昧昧，兰萎棘茂兮道岌岌。剖心抉目兮谁人识，披沥肝膈兮天可质。愿借苍昊之明镜兮，照妖孽于幽室；更倚轩辕之鸿剑兮，斩谗佞以清谧。忠魂虽瘗兮九原，浩气长存兮八极。后来君子鉴兹赋，莫使贞臣泪沾臆！呜呼！日月递照，春秋代序，忠奸之迹，昭然简册。直如弦者死道旁，曲如钩者反封侯，此虽汉世之谣，实千古之痛。然则忠臣何为而死？非为名也，非为利也，为心之所安，为义之所存，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。纵碎骨于刀锯，何损日月之明；虽遗臭于粪壤，岂污松柏之操。后之君子，尚其鉴诸！

后跋：

余作此辩忠奸二赋，耗时三载，九易其稿。初拟效子云之《反骚》，以抒孤愤；继思慕贾生之《吊屈》，以寄哀思。然每览史册，见忠良衔冤，奸佞得志，未尝不废书而叹，涕泪沾襟。今观世之所谓“忠臣”者，多以逢迎为能事，以缄默为老成；而所谓“奸佞”者，反以直谏为愚拙，以守正为迂阔。此风不革，国将不国。故不惜笔墨，广征史实，详辨忠奸，冀有补于世道人心。其间引经据典，虽或失之繁琐；铺陈排比，虽或失之冗长，然皆出于不得已之衷怀。昔屈子行吟泽畔，渔父劝其“与世推移”，而屈子答曰：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”余虽不敏，愿效屈子之洁，守孤忠之贞，以此赋质于天地鬼神，而不负此心。后之君子，或褒或贬，皆所不计，惟愿忠道不坠于地，奸佞无所遁其形，则此赋之作，不为空言矣。

丙午春，眉州唐驳虎谨撰！

（作者：唐从祥，笔名眉山唐驳虎、唐驳虎、京师唐驳虎，系中国诗歌学会会员，中华诗词学会会员。注：未经允许不得转载使用！）