作协文萃 | 书香润心，青莲为伴

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（来源：小河淌水号）

文者，错画者也。明者，日月当空，照亮彰显者也。文明者，以文去敝，以文明之。文化如何照亮生命呢？我的答案是，阅读。人通过阅读，通过对道理的不断言说、理解，而得以超越庸常。

中国古典文学是我最喜爱研读的内容，无论何时，身至于何地。于我而言，手捧一卷书籍，便好似一场跨越时空的古今对谈，使我明理，明理方可开智，及物，知行合一。就中国古典文学经典研读整体侃侃而谈似乎显得迂阔，那么，我们或许可以把叙话的格调放得矮一些，就具象为，某位大家，某部经典。值此世界读书日到来之际，我想浅薄地同大家分享，我研读周敦颐先生著作时的些许体悟。

我的阅读仿佛总是离不开一种物象，那就是青莲。正气清芬的莲与中国古典文学的雅正之间，仿佛存在着一种隐晦的，通顺的联系。青莲着实是一种复杂的木属，在山石原料、景观水植、山野清逸间朦胧着。能扎根淤泥，是不挑条件的，作为食材，能哺育人的口腹，所以俗气，贴切人群。达官显贵都鄙夷，只用其作为消暑的茶歇。其亭亭玉立，枝干兼济了柔与刚，叶片好的能比下去制作不甚精美的盘，近乎祖母绿，花朵就不必多说了，酥软粉嫩，划过涟漪，只觉山川也清淑了。

远古的图腾文化其实一直没有远远遁去，只是过于普遍，普遍到了不易觉察地步，这样一种妙美的物，又怎能让其流落在外而不冠以某种特殊意蕴呢？是的，青莲自宋以来，成为士人、文人图腾，而追溯其源流，不得不说，那个让濂溪闻名千古的莲一样的伟大男性，我们称其为濂溪先生。先生二字，是多么的灵妙与妥帖，放在他身上，显得恰如其分。

初始，我第一次听闻“周敦颐”这一大名鼎鼎的人物，我没有过多关注他的成就。那是被中学历史教材以粗犷笔锋强硬划开并冷酷总结的他的一生，共计不过半页，和邵雍、张载等人簇拥在逼冗的薄薄一页纸上，冠以北宋五子的小标题。我欣喜异常，因为我与先生是同姓的。想我周姓，上启商末的周公（那时候我很浅薄，以为周公就是周姓的），下至开国伟人的周公，拢总也没出过多少有影响力的名人，周郎被诸葛丞相压制得死死的，而春秋晚期的周伯嚭又是个贪财好色之徒，说出来总归有些不太适合作为一个中学生与同学显摆家族之旺的素材。至于周树人么，奈何他又是以“鲁迅先生”而闻名天下的。所以，我当即万分激动地跑去族里的老叔祖那里去。

他老人家是族里首位正儿八经的大学生，虽然已经八十多岁了，却是一本尚未完全朽去的古老之书。我那时不知道这些，后来上了大学，发现我中文系之古代汉语第一课就是他老人家当年给我启蒙的“郑伯克段于鄢”，我才发觉这位老者的不简单。

族里的宗谱在他的手上，宝贝得紧，轻易不动。我说：“老祖啊，我发现了一个我们老周家厉害的祖宗，您让我查查看，他是哪一分支的？”老人笑呵呵地翻开我觉得神秘已久的宗谱，结果直到首一卷，记载我们大理南部周姓族人的源流，真正意义上的老祖宗，是明洪武年间，于南京应天府雀榻柳树湾迁移过来的。

是的，濂溪先生的那个年代太远了，已经不可考。我失望地低下头，是的，人失落的时候真的会垂头丧气。似乎是出于对天的敬畏，所以一切罪责都归结于地，是的，我质问脚下的土地，为什么是这一结果？

老叔祖笑了，有些神秘，他的笑容背后是当时的我不曾解读出的暗语。多年后，他告诉我，他早就知道这一结果，只是昔日顽劣的小子突然对这些上心，说明是开了窍了，有灵性了，所以他顺势而为，让我感受古文的熏陶洗礼。至于考察濂溪先生是否为我家先祖，那就是我这一代人应该去做的事情了。我问他什么是灵性？他也是半天说不出，顺手指了指他养在天井下面的一缸碗莲，“看到这莲了吗？这就是灵性，它们的祖先曾经伴随濂溪先生悟道致学，所以沾染了濂溪先生的灵气，区别于凡俗的花。”自那时起，我顺理成章地爱上莲，也爱上有灵气的诗文，以及那位灵气深处的濂溪先生。

濂溪先生是湖南人，想到此，我只觉得洞庭湖是不是太偏心了？把长江带来的灵气统统分给了厚爱的潇湘大地，出了毛爷爷，出了濂溪先生，这种震古烁今的人物，怎么通通扎堆出现在此处呢？

你见过莲子吗？我见过，黑褐色，椭圆的，像是太上老君太极图里阳鱼的眼，是的，阳之极致而返阴，深邃、幽妙。还没有萌发的时候，就那么静谧地沉在泥里，似乎同泥鳅与石头之类的寻常物件也没有什么脱节之处，所以能够相处融洽。其实不然，我告诉你，莲子有着强硬的外壳，针戳不进，污泥灌不进，坚守着内核的灵气。小小的丑陋果壳里面，埋藏着宇宙的奥妙，是可以生发华章的。这就是莲子与石块，最本质的区别。

濂溪先生自小便是个卓越杰出的，并非功课做得多么好，并非儒家经典学得如何快捷，这些拾捡起前人牙慧的事情，我不知前人有什么可值得记录吹捧的，无非是一些雪泥鸿爪罢了，不知将会是多少人的兀兀穷年。

我所敬佩的，是先生最初的灵气。凡有所见，皆存好奇，八岁的小泥孩应该绕床弄青梅，而濂溪先生似乎从人类幼仔的低级趣味中脱离出来了，反而成为一名怪异小孩，是的，就是一位行走的“十万个为什么”，下至地上的万物是如何形成的？冬至为什么会刮风下雨？乃至日月星体运行的奥妙所在。是的，将来的理学大宗师，现在的目光，对准了被酸丁腐儒视为异端、奇技淫巧的自然科学。是的，他使我联想到《山海经》里，游龙灵眸初启，疑惑地注视世间任何一切，转身扶摇而去。是的，濂溪先生，我想用龙来加以形容，他适宜被归纳于“卧龙”，或者是孔子问礼于老子之后的形容，孔子说，他见到了龙。而我，似乎也是如此，透过故纸堆，历史的虫眼背后，同濂溪先生隔空对话，也，见到了龙。于《周元公集》，《太极图说》，《通书》中得惊鸿一瞥。

困苦与窘迫好像都喜欢与英雄相伴，而英雄无一不是于苦难中愤然起身而功名卓著的，就如同太史公所说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”

先生多遇坎坷，不过因缘际会的是，与青莲的羁绊，也愈发深沉。当苦难与濂溪先生耳鬓厮磨的时候，突兀横插一杠的青莲，才使得先生能够魂安也心清。先生出世于岭南一域，似是那官署前的荷塘知晓了即将诞生一位什么样的存在，清风逸气，夏荷燃冬，最清芬，先生作为一县官之子，即将开启，光明与黑暗交织，清逸与混沌与共，犹如司汤达笔下的《红与黑》，虽不尽善尽美，但绝对精彩万分的一段旅程。

先生八岁丧父，寄食于舅父，及加冠，舅卒母逝，功名未成，居家守丧。为官数年，因刚直而罪于上官，有功不赏，有过必罚，长年于青袍徘徊，结发妻亡。是的，苦难是没有边际的，像雪崩一样将其吞没。在苦难的雪下，玄武岩层会兵解崩碎，挺拔的橡木会霜冻而亡，只有一种生灵，不会消亡不见。雪莲花，是莲的一种，在雪线上昂扬。雪莲，不会嫌弃艰难，雪莲，不会嫌弃霜寒，雪莲，不会考虑高处不胜寒。雪莲，唯恐清冷不够，不够维持冰清玉洁。雪莲，继续向我说，有一种花，在秋天不会草草结果，依旧是盛放的腆然，即使开在雪上。有一种人，只在最接近太阳处，生长！

莲是一种很难让人生厌的木，若是不喜欢莲，那么大抵这人身上会少一股子灵气。莲，水木精灵，千百年来忠实于冰清玉洁的职责，一枝一叶中站立成一种清高仪态，香远溢清中传承着某种执着。

根据《尚书》《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。故深得百姓赞誉。他在诸冯（因黄河淤积而消失）耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜。

而濂溪先生身上的亲和力似乎与生俱来，每一个因缘际会经过他身边的人，似乎都很难对先生生出排斥念头。

周敦颐在担任荆湖南路郴州郴县县令期间，最突出的政绩是兴教办学。辟异邪说，光大儒学，从这里出发，迈出微渺却坚毅厚重的第一步。一来郴县，周敦颐就在公务之余，利用旧有的县学兴教讲学。大理寺丞程珦当初在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，遂同周敦颐结为朋友，庆历六年（公元1046年），程珦又将两个儿子程颢、程颐送至周敦颐处拜其为师。若单论当时的成材率，濂溪先生的教育水平似乎比起万世师表还要略胜一筹。庆历七年（公元1047年），周敦颐在郴州的鱼山正式创建了一个书堂。庆历八年（公元1048年），周敦颐调任郴州桂阳县令，政绩十分显著。郡守李初平认为周敦颐很贤能，是朝廷未发掘的沧海遗珠。所以对他尊重有加，且多次向上官举荐，还向周敦颐请教：“我现在想读书了，你觉得怎么样？”周敦颐说：“您学习的知识还不够，可以由我为您讲说。”皇祐元年（公元1049年），李初平在周敦颐的帮助下，果然学有所得，大有长进。同年，李初平去世，周敦颐主动把他的棺椁护送回乡，并替李家人打理事务，忙碌奔波，不辞劳苦。当然，自古天清地浊，天行地静，阴阳对立，那些对于濂溪先生恨之入骨者亦有，不过他们的立场不是放在最广大人民立场上而已。皇祐二年（公元1050年），周敦颐到郴州桂阳出任县令。 皇祐五年（公元1053年），当时的官员们都认为周敦颐在桂阳颇有政绩，于是纷纷举荐他升官。 至和元年（公元1054年），周敦颐因众位官员的举荐而被调任大理寺丞，去洪州南昌县上任。南昌人都说：“周敦颐是一个擅长审理案件的人，我们可以找他诉讼了。”那些富家豪门、狡猾的官吏、品行恶劣的年轻人皆对此惶恐不安。

“洗冤泽物”，濂溪先生为官的后世评说。永州市、郴州市、衡阳市、邵阳市、九江市、萍乡市、赣州市、南昌市、开封市、镇江市、重庆合川区、广州市、韶关市，这些色泽不一的土壤，留存了一样的文化印记，因为一个人，而清芬正气。

然而入世沉沦仅可救一时一世，先生这样的人中之龙，心中所想的，从来都是，留下学说，生生不息，可救数百代人。所以夫子遭受“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”。是的，太史公以“道大难容”作为生动注脚。濂溪先生选择效仿夫子，退身立言，著书立说。庐山莲花峰，清流作濂溪，小粥青衣，是的，这就是濂溪先生，这就是道学宗主。

濂溪先生是个极其具备雄心的，他以“诸子责我开生面”的气魄，坦然面对前人学说，是的，他孤单一人，数十年的磨砺使得他坚毅无比，没有什么，能将其打倒，也没有什么，能让他退却，他始终记得，他的初心是“汲各家之长，辟异邪说，光大儒学！”他精研儒道，重演太极图，“无极而太极”“无欲故静”“秀而最灵”，囊括天地万象的人文社科高度淬炼辞藻，汇集于《太极图说》。

更别说他在《通书》中所提出的精微奥妙哲思了。记得先生曾概括出了三字诀，一曰：“定”，简而言之，就是“定之以中正仁义”，去树立并构建，那一些道德准则。这就是“存天理”，我个人认为他直接等于发明本心，不需要有多高深的学养，不需要有多少法律的条条，其实，对人而言，最本初的约束力，就在于本心，即良知。二曰：“主”，古书上说是“欲动情胜”，其实过于片面化了，《近思箓》有言：“心在腔子里”，无论外物如何烦扰，也不该失去本心的判断，精要之处在于，透过浮华的睿智。三曰：“立”，濂溪先生认为，“立诚”为“万物资始”，是先天本性，首要在于，人无信不立，且看如今老赖的下场，似乎先生所说的道理，是那么的恰如其分。

当然，如此种种，仅仅作为透过古书的管中窥豹，仅仅作为，在青莲之侧的月下随笔。

在青莲漫游中，我从不做收藏家，不对清淑起任何贪恋，我只是警醒自己，能够保持住，对于文化的敬畏之心。在神游各地各篇的青莲漫游中，我领略到濂溪先生哲思走过的千年历程，也感受到每一株青莲所具备的清芬正气。这是涤荡心灵的过程，这是沉醉清新的过程，这也是国学照耀的过程。青莲，在风雨梳洗的清流中，是一阙携带墨香的宋词，时光淘洗，正气如旧。

蓦然回首，发现阳台青绿招摇，点出新生的红。我快步走过去，让袖口裹挟清气。在世界读书日，愿我们都能以书为友，去熏陶心中的故乡。

文 |弥渡县作家协会 怀钰

编辑 |马晓燕

审核 |欧阳嘉佳