上书坊丨《〈聊斋志异〉通识》

通奇思妙想，识鬼狐花妖，跟着苗怀明教授读通《聊斋志异》。

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书 名：《聊斋志异》通识

丛书名：中华经典通识

著 者：苗怀明

书 号：978-7-101-17657-5

出版时间：2026年5月

定 价：59.00元

开 本：32开

装 帧：裸脊空腔平装带护封

字 数：140千字

页 码：266

CIP分类：I207.419

主题词：《聊斋志异》-研究

上架建议

传统文化/国学/素质教育/大众读物

目 录

一生中总要读一遍《聊斋志异》

一、蒲松龄的幸与不幸

1 一张珍贵的“标准照”

2 般阳土著

3 永远的落榜生

4 最美乡村教师

5 短暂的幕宾生涯

6 笔耕不辍的乡土作家

7 最后的时光

二、幽冥之录，孤愤之书

1 以小说实现人生

2 名著是怎样写成的

3 神奇的手稿

三、闪烁着人性的光辉

1 是匕首，不是赞美诗

2 一言难尽说科举

3 民族意识与鬼神有无

四、可爱的鬼狐花妖

1 对浪漫爱情的向往

2 对美好人性的歌颂

3 对生灵的关爱

4 唯一的一个

5 立体的人物

6 人性与妖性

五、最地道的中国故事

1 别致有趣的奇幻世界

2 中国式侦探故事

3 雅中带俗的语言艺术

4 一书而兼二体

六、一段跨时空的文学公案

1 纪昀的跨时空挑战

2 逃不出的逻辑陷阱

3 众声喧哗，双峰并峙

七、世界短篇小说之王

1 《聊斋志异》的版本与传播

2 《聊斋志异》的改编与研究

后 记

精彩章节

写心之作：《罗刹海市》

在《聊斋志异》中，有一篇作品颇能反映蒲松龄的创作心态及《聊斋志异》的思想内涵，那就是《罗刹海市》。这篇作品在全书中并不是特别精彩，知名度也不高。因知名歌手刀郎2023年将其改编为流行歌曲，广为传唱，开始受到人们的关注。

先来看小说文本。这篇小说分前后两个部分，一个是罗刹，另一个是海市。刀郎演绎及人们关注的是罗刹部分。作品开篇，先介绍主人公马骥。这个小伙子颇有才华，本来准备走科举之路，怎奈父亲年老，为养家糊口，只得弃文从商。马骥多才多艺，善歌舞，人长得还非常英俊，是个标准的美男。作品这样写，是为了与后面罗刹国美丑颠倒的怪相形成鲜明对比，是个铺垫和伏笔。

马骥出海经商，经过飓风之后，漂流到罗刹国。在这个奇特的国度里，美丑是颠倒的，人们以丑为美，以美为丑。马骥在自己的国家里非常英俊，但到了罗刹国，一下沦落为奇丑无比的人，达到当地老百姓人见人怕、远而避之的程度，他在中土有多帅，在这里就多受人嫌弃。他因相貌问题根本无法融入这个社会，勉强跟他接触的多是那些长得丑陋且身份特别卑微的人。

随后他在这个国度的遭遇可谓一波三折。

第一折，马骥到了罗刹国，人人见而回避，在他们的眼里，马骥是个丑八怪。作品交代了具体的原因，在这个地方不看文章，不看才华，只看人的相貌，长得越丑的人越有地位，官就越大。比如那些位高权重的相国，“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”，在这里大受欢迎。马骥的长相在这个社会里注定得不到机会，连生存都成问题。他空有才华，在这个国度里人们不看重这个。

第二折，马骥了解罗刹国的情况后，开始行动，他认识了一位经常被国王派遣出国的使臣，此人见多识广，了解马骥的才艺，将其推荐给国王。但因别的大臣反对，怕马骥惊吓国王，此事只能作罢。马骥想跻身上层社会，得到任用，几乎不可能，这是其长相决定的。

第三折，马骥决定改变，他用煤灰涂脸，变成黑张飞，结果本地人觉得他貌美如花，加之多才多艺，才算是受到了皇帝的任用。但马骥并不得志，因为周围的大臣知道他的容貌是假扮的，大家有意疏远他。最终马骥还是不能见容于罗刹国，在失望中辞职。

马骥在罗刹国的遭遇也就是蒲松龄一生的遭遇，他十九岁参加考试，县、府、道第一，充分显示了自己的才华，谁能想到这竟然是他人生的最高峰，在此后的几十年里，无论他如何努力，都无法再向前一步，这让他悲愤难名，多次在诗词中表达自己的愤慨之情。马骥的奇特经历正是蒲松龄人生的写照，不难从中体会到其愤懑之情。这篇小说有作者的身世之感。

作品下半部分写海市。海市是一个与罗刹国完全不同的地方，可以说是马骥的人生乐园，或者说是马骥的福地。在这里，他的才华得到了充分的展示和尊重，龙王让他写一篇《海市赋》，他写得文采飞扬。无论是形貌还是才华，马骥都受到了龙王真正的赏识。龙王为此做出了一个重要的决定，把自己的女儿许配给马骥，在虚幻的海市中马骥实现了自己的人生价值。

（清）《聊斋志异图咏》之《罗刹海市》

故事到此，忽然发生了一个重要转折，那就是当马骥怀念自己的家乡，想念自己的父母，准备回家探望的时候，龙女却说出了一个无比残酷的事实，那就是人神陌路，她无法跟马骥一起回到家乡，他们的结局注定是悲伤的，马骥想再回来是不可能的。马骥最终回到了家，两人各自为对方守节，龙女兑现了诺言，把孩子归还马骥，马骥过着单身生活，孤独终老。

马骥在龙宫实现了自己的人生价值，但他并不属于那里，这不过是一场美梦，梦醒之后，依然是冰冷无助的现实世界。龙宫的时光有多美好，现实世界就有多凄凉。这正是蒲松龄对人生的体验。

结合蒲松龄的生平经历来看，《罗刹海市》可谓其写心之作，在马骥的身上有着蒲松龄的影子。这是一个美丑颠倒的世界，即便才华横溢也得不到仕进之路，人生的价值只能通过虚幻的想象来实现，这正是蒲松龄的人生体验。好在马骥并没有放弃，他不断进行着各种尝试，尽管不断失败，这也正是蒲松龄不屈不挠精神的写照。从这个角度来看，《罗刹海市》就是一部缩微版《聊斋志异》。

强烈的现实批判精神

蒲松龄具有强烈的社会责任感和鲜明的现实批判精神，在《聊斋志异》中，从贪官污吏的徇私枉法、草菅人命到土豪劣绅的鱼肉百姓、欺男霸女，从流氓无赖的为非作歹、骚扰乡里到秀才士子的鄙俗迂腐、夜郎自大，等等，凡是当时社会上存在的种种丑恶现象与不良风气，皆在揭露和抨击之列。

全书具有这一特点的作品还是比较多的，如《促织》《席方平》《续黄粱》《梦狼》《红玉》《窦氏》《石清虚》《劳山道士》等，这些作品虽然带有魔幻色彩，但锋芒所向，主要为现实生活中的各类丑行。

在对种种不良现象的批判中，针对统治阶层者尤多，原因很简单，各级官吏掌握着生杀予夺的执政大权，他们的一举一动都会对平民百姓的命运产生直接的影响，轻则伤筋动骨，重则家破人亡。在描写官吏草菅人命、胡作非为的丑行时，蒲松龄往往掩饰不住内心的激动，进行愤怒的控诉。如《梦狼》篇，在知县白甲的衙署中，“巨狼当道”，“又入一门，见堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。又视墀中，白骨如山”，那位白甲也是一只“牙齿巉巉”的猛虎。蒲松龄通过梦境，写尽了官衙残害百姓的阴森恐怖。在作品结尾，蒲松龄不无感慨地写道：

窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶。

（清）《聊斋志异图咏》之《梦狼》

这句话代表了蒲松龄对当时官场的整体认知，言语之间流露出沉痛和无奈。对官场上的那些虎官吏狼之辈，蒲松龄的批判是毫不留情的。如《红玉》篇，当过御史的宋姓乡绅看上书生冯相如的妻子卫氏，竟然光天化日之下硬抢，打死其父亲、逼死卫氏。冯相如“抱子兴词，上至督抚，讼几遍，卒不得直”。几近绝望之时，有侠客出手相助，杀死宋御史一家。结果县令不分青红皂白，认定是冯相如杀人，将其革去秀才，严刑拷打。结果到了夜间，县令刚准备睡觉，“闻有物击床，震震有声”，全家人点上蜡烛一看，“一短刀铦利如霜，剁床入木者寸余，牢不可拔”。县令吓得魂飞魄散，只好放了冯相如。

对这位昏聩、残暴的邑令，蒲松龄非常痛恨，他在文后写道：

官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？

其爱憎态度非常鲜明，比那位侠客还要激进。

《聊斋志异》写官吏丑行的作品比较多，如《潞令》《放蝶》《张鸿渐》《盗户》《续黄粱》等皆是，或写其残暴，或写其昏聩，或写其荒唐。《席方平》等则艺术性地书写了阴间官吏的贪赃枉法、胡作非为。如此集中地描写贪官酷吏，且写得如此传神，这在中国古代小说中也是不多见的。

蒲松龄的揭露和抨击主要针对那些中下层的贪官污吏，对那些贪官污吏之上的皇帝，则着笔不多，即便提及，也是点到为止。如《促织》篇，“宫中尚促织之戏，岁征民间”，弄得书生成名痛苦不堪，由此发生了一场怪诞的悲喜剧。在文后的“异史氏曰”中，蒲松龄写道：

天子偶用一物，未必不过此已忘，而奉行者即为定例。加之官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步皆关民命，不可忽也。

谈到天子，蒲松龄采用规劝的口气，较之面对“官贪吏虐”，要和缓不少，且将故事的背景设置在明宣德年间。在文网森严的当时，毕竟要考虑身家性命，这是可以理解的。因此对《聊斋志异》的现实批判精神不要人为拔高，应根据蒲松龄的经历、作品的描写进行恰如其分的评价。

（清）《聊斋全图》之《促织》

《促织》讲述明宣德年间，皇帝热衷斗蟋蟀，向民间征缴，书生成名深受其苦。其幼子失手拍死蟋蟀后投井自尽，魂魄化为一只善斗的蟋蟀，后被献给朝廷，使成名免祸得赏。

除了官吏，那些欺压百姓、危害相邻的土豪劣绅、恶霸、流氓无赖等也在蒲松龄的抨击之列。比如《红玉》中抢人妻子的宋御史，“坐行赇免”，是一个犯罪被免职的官员，回到乡村，欺男霸女，是个典型的土豪劣绅。再如《太原狱》中的“村无赖”，他与“姑妇”（即婆媳）中的婆婆有奸情，事情败露之后，两人一起诬告守身自洁的媳妇，制造了一起冤案。从《聊斋志异》所展现的场景来看，多为农村乡镇。这是蒲松龄生活的环境，非常熟悉，因而对存在的问题也很了解，以文学的形式反映出来。

对社会上的各种丑行和不良行为，蒲松龄虽然都是予以揭露和抨击，但同时也视其危害大小、程度，分别采取不同的态度，给人物设计不同的命运和归宿。对那些祸害百姓、民愤极大的贪官污吏、土豪劣绅，他言辞犀利，予以无情批判；对那些危害较小的恶习、恶俗，则采取训诫的方式，给那些不良行为者以教训，让其改过自新，体现一种与人为善的宽容态度。

如《瞳人语》篇。书生方栋虽然“颇有才名”，但行为放荡，不知收敛，见到漂亮女子就尾随不舍，惹怒女仙，致双目失明。后接受教训，“颇思自忏悔”，一年后，左眼恢复视力，从此他“益自检束，乡中称盛德”。社会上虽然也有大恶大奸之人，但毕竟是少数，多数人都是小善小恶，只要改过自新，坏事也能变成好事，正如蒲松龄在文后所言：“鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”

再如《王成》篇。主人公王成“性最懒，生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中，交谪不堪”，尽管懒到家里揭不开锅的地步，但他“性介”，并不贪婪，而且拾金不昧。在狐仙的帮助下，他经历一番磨难，改掉懒惰的恶习，勤俭持家，走上小康之路。蒲松龄对此的评价是“富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也”。王成虽然懒，但本质上并不坏，最终还是得到了上天的眷顾。

这类作品往往带有一定程度的劝善色彩，但它不同于陈腐刻板的说教，而是通过曲折有致、生动精彩的故事呈现出来，让人容易接受，反映了蒲松龄的慈悲救世情怀。

更能体现蒲松龄这种情怀的是《聊斋志异》中那些带寓言性质的作品，作品往往通过一个并不复杂的故事揭示出深刻的人生哲理，反映了蒲松龄对社会人生的一些思考。比如《画皮》篇，王生早上赶路，遇到一个漂亮女子，将其带回家里。他不听妻子和道士的劝告，沉溺于情色中，后来发现原来这是一个披着人皮的恶鬼，因而殒命。后来王生妻子很费了一番周折，才将他救活。在作品结尾，蒲松龄这样劝诫读者：

愚哉世人，明明妖也，而以为美；迷哉愚人，明明忠也，而以为妄。……天道好还，但愚而迷者不寤耳，可哀也夫。

（清）《聊斋图说》之《画皮》

《画皮》讲述恶鬼披上彩绘人皮变成美女蛊惑王生，被道士识破，最终脱去画皮，露出本相，死于道士剑下。

写的虽是鬼魅之事，指向的却是现实人生，像这样人鬼不辨、善恶不分的现象在生活中屡见不鲜，俗话说，当事者迷，蒲松龄通过这个故事给读者提出了善意的忠告和劝诫。

人们熟知的《劳山道士》篇也可以当作寓言读。王生虽然在劳山学道，但他并不虔诚，先是不愿受苦，“阴有归志”。后看到师父有神技，“窃欣慕，归念遂息”。又过了一个月，“苦不可忍”，找师父辞行。师父在他请求下，向其传授穿墙术，并告诫他“归宜洁持，否则不验”。回家后，王生向妻子炫耀自己的绝技，结果并不灵验，额头在墙上撞出一个大包。

（清）《聊斋图说》之《劳山道士》

《劳山道士》讲述书生王七上劳山学道，接受磨炼，后因心志不坚，只学得穿墙术而返，又因炫耀奇术，法术失灵，沦为笑柄。图绘劳山道士剪纸为月、化箸为嫦娥，令嫦娥翩翩起舞的情节。

事情确实可笑，但现实生活中像王生这样既吃不得苦又想学得绝技的人比比皆是，最后碰壁也是必然的，这正如蒲松龄文后所说的，“闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者，正复不少”。

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