“四大宋碑”拓片与五十余件珍贵展品在京亮相

中国网北京6月8日讯（记者 秦金月）6月5日-8月9日，一场揭示碑刻背后无名英雄的特展“物勒工名——历代刻工与苏州碑刻技艺的传承与辉煌”在北京石刻艺术博物馆揭幕。

本次展览为北京石刻艺术博物馆引入的苏州碑刻博物馆（苏州文庙管理所）展览，首次系统梳理了自宋代以来苏州刻工的千年传承谱系，更有重磅展品——国家一级保护文物“四大宋碑”拓片与五十余件珍贵展品一同在北京亮相。

“物勒工名，以考其诚”，语出《礼记・月令》，是中国古代手工业的核心准则，意为将工匠姓名镌刻于器物之上，既为核验工艺、追溯责任，更彰显着匠人对技艺的虔敬与对诚信的坚守。本次展览以“物勒工名”为题眼，深入挖掘了碑刻艺术背后被尘封的创造者群像，旨在打破以往只关注书家、忽略刻工的视角，揭示一部“士匠共生”的艺术史。每一处镌刻在碑尾角落的名字，都是我们破解历史断代、理解艺术流变的关键密码，更是匠者对其技艺与诚信的庄严承诺。

展览现场（北京市文物局供图）

展览以历史发展为脉络，精心构筑五大篇章，带领观众开启一场跨越千年的金石之旅：

第一篇章“镌刻千年”聚焦宋代碑刻艺术，重点呈现科技发展大背景下苏州刻工的崛起。《天文图》《地理图》《帝王绍运图》和《平江图》碑拓片齐聚北京，科学与艺术交融，见证宋代刻工的非凡匠心。

第二篇章“士匠共生”展现明代苏州文化艺术繁荣景象。这一时期以文徵明为代表的吴门文人群体，与章氏、吴氏、何氏等技艺精湛的刻工家族建立了深度合作关系，共同开创了影响深远的“吴门风雅”艺术风格。

第三篇章“金石商道”呈现清代刻工行业在商品经济影响下的专业化转型历程。

第四篇章“铁笔丹心”彰显民国时期刻工群体在民族存亡关头坚守文化使命的担当精神。

第五篇章“薪火永续”展示传统碑刻技艺在当代的保护传承与创新发展。

除四大宋碑拓片外，本次展览还展出文徵明书丹章简甫镌刻《香山潘氏新建祠堂记》、吴应祈刻《范文正公遗像碑》、穆大展刻《重修苏州府学记碑》、朱圭刻《丫髻山行宫碑》等精品，逾五十幅拓片共同构成此次展览的豪华阵容。

展览现场（北京市文物局供图）

重点展品介绍：

拓片：南宋平江图碑（深刻前）

碑刻年代：南宋绍定二年（1229）

刻工：吕梴、张允成、张允迪

此碑为现存世界最早、最完整的石刻城市平面图。碑面完整呈现南宋平江府（今苏州）的城市格局，标注314座桥梁、65座坊表及600余处建筑，精准还原“水陆并行、河街相邻”的双棋盘式城市肌理。碑左下角因风化残缺，部分文字漫漶。

《平江图》的绘制，采用我国传统的平面与立体形象相结合的地图绘制方法，用线条表示街巷、里弄、河道，用生动的立体图画形象绘制古典建筑、自然风光，刻法粗细得当，是一件难得的艺术珍品。

此拓本拓于1917年深刻修复前，较好地保留了宋刻原貌，是研究中国宋代城市布局与苏州历史地理的珍贵资料。

拓片：南宋平江图碑（深刻后）

碑刻年代：南宋绍定二年（1229）原刻，1917年深刻

主持并出资：叶德辉、朱锡梁

刻工：黄慰萱

《平江图》碑于1917年由当时著名的刻工黄慰萱深刻，始成今貌。此次深刻工程，由叶德辉、朱锡梁等学者主持，黄慰萱以传统双钩摹勒之精湛技艺，使这座世上最早的石刻城市平面图重焕生机。

拓片：《地理图》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致远

在宋代地图绘制事业中，地图的绘制方法不断推陈出新，致力追求更加直观的地理表述，其中南宋大儒黄裳所绘制的《地理图》就是其中的代表。

刻工以娴熟的平刻与线刻结合技法，勾勒宋代疆域轮廓、山川河流、州府分布，疏密结合区分地域层级，既保证地理信息的准确性，又以金石刀法强化画面的立体感与层次感，成为古代地理石刻的标杆之作。

拓片：《天文图》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致远

北宋时先后进行过五次大规模的天体观测，其中元丰年间第四次观测的成绩尤为显著。南宋大儒黄裳依据实测资料绘成星图，撰写释文。

刻工以精湛线刻技艺，将星图轮廓、星位标注精准复刻于石。线条粗细匀整、婉转流畅，既还原星图的科学严谨性，又兼顾金石镌刻的线条美感，堪称宋代苏州碑刻典范。

拓片：《帝王绍运图》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致远

《帝王绍运图》碑由黄裳绘制、王致远刊刻，碑面以图谱结合文字的形式，记载了从三皇五帝到南宋理宗时期的帝王世系更迭，是研究中国古代帝王史的重要实物资料。

碑刻上的世系图谱以线刻勾勒，脉络清晰、排布规整；配套文字以楷书镌刻，刻工精准还原书法笔意，横平竖直、笔力遒劲，赋予碑刻极高的艺术价值。

拓片：香山潘氏新建祠堂记

碑刻年代：明嘉靖十七年（1538）

撰文：祝允明

书丹/篆额：文徵明

刻工：章文（简甫）

此碑由文徵明、祝允明联袂创作，章氏刻工第三代传人章文（字简甫）镌刻。碑文楷书1034字，记述苏州香山潘氏家族修建祠堂始末。碑额篆书“香山潘氏新建祠堂记”九字，笔力浑厚。

该碑于1980年出土于吴县潘氏祠堂遗址，为明代士族文化与刻工技艺结合的典范。

拓片：诏书加封大成碑

碑刻年代：元至大三年（1310）

刻工：吴德润、吴宗润

此碑为元武宗加封孔子“大成至圣文宣王”的圣旨碑，由吴氏刻工先祖吴德润、吴宗润兄弟刊刻。碑文楷书，结字保留赵孟頫书风影响，刻工以“平底深镌”技法突出蒙元官方文书的威严感。碑额篆书“诏书加封大成”六字，刀法如青铜器铭文般浑厚，是元代江南官刻的典型范例。

拓片：米芾书常建《题破山寺后禅院》诗

碑刻年代：清乾隆三十七年（1772）

撰文：常建

书丹：米芾

刻工：穆大展

该碑由曾任襄阳知府的言如泗委托苏州刻工穆大展，据其所藏米芾墨迹摹刻，内容为米芾所书常建诗《题破山寺后禅院》。穆大展刻工精湛，生动再现米芾潇洒豪放的书法风格。

此碑现位于常熟虞山破山寺（今兴福寺），即诗歌原址。言如泗系常熟人，解职还乡后刊立此碑，以弘扬乡邦文化、寄托文人雅意。

拓片：靠天吃饭图

碑刻年代：清嘉庆十八年（1813）

碑刻现存苏州玄妙观，为经典劝善碑刻，上图下文形式。上部以特大“天”字为主体，右捺旁刻一人持碗吃饭，题“靠天吃饭图”。下部为金复斋撰《靠天吃饭图说》，录陈继儒《警世歌》，以“千算万算，难逃天上一算”警醒世人，劝人安分守己、敬畏天命。全碑构图简洁、寓意直白，是清代道教世俗化与民间劝善风气的生动物证。

鲁迅先生晚年作《靠天吃饭》，收入《且介亭杂文二集》。文章以清代《靠天吃饭图》碑及陆润庠画作入文，针砭“靠天吃饭”的宿命论。借当时旱涝灾荒，批判当局将人祸推推诿于“天意”、逃避责任的本质，讽刺民众安于惰性、不思抗争的愚昧，呼吁直面现实、反抗压迫。文字犀利，借古讽今，是社会批判的经典短篇。

拓片：韩蕲王神道碑

碑刻年代：南宋淳熙四年（1177）

撰文：赵雄

书丹：周必大

拓工：周梅谷、钱荣初

此碑系宋孝宗为旌表南宋抗金名将韩世忠（谥号“蕲王”）所敕建，原立于苏州吴县灵岩山麓。碑首镌刻孝宗御书“中兴佐命定国元勋之碑”十字，下列“选德殿书”及玺印，彰显皇家旌表之荣。碑文由右丞相赵雄撰文、枢密使周必大书丹，全文长达一万三千九百余字，分为八十八行，不仅详实记载韩世忠生平重大战绩——如黄天荡之战力挫金兀术、生擒方腊等事迹，更罕见收录宋孝宗三十余条御笔诏旨，涉及军国要务、赏罚决策，为研究南宋初期政治、军事体制及宋金战争史提供了第一手文献，具有极高的史学价值。

虽原碑刻工之名湮没无载，然而观此碑体量之巨，镌刻之精、书丹再现之妙，必为当时的刻石圣手。其刀工精淇，笔意尽显，使万余言御敕碑文纤毫毕现，堪称南宋碑刻工艺之巅峰，亦是从另一维度彰显了“物勒工名”背后无数无名匠师的卓越技艺与历史贡献。

1920年，苏州金石大师周梅谷携弟子钱荣初，于碑体尚完好之时，精心拓制此碑，制成国内唯一一套完整拓片，右下钤盖“周梅谷印”为证。1939年7月，该碑不幸遭台风摧折，轰然倒地，碑体断裂。1984年，值苏州碑刻博物馆筹建之际，钱荣初毅然将师徒二人共拓的孤本无偿捐赠国家，使湮没碑文得以重生，这一无私义举也使该拓本成为修复残碑、校勘史实的唯一原始依据。