北京
2026 年 6 月 4 日晚，北京化工大学艺术素质教育大讲堂邀请南开大学薛富兴教授，带来了一场题为 “假山：中国古代园林缩影 —— 先秦至宋代假山的演化”的精彩讲座。讲座由周小儒教授主持，深入探讨了中国古典园林假山的美学内涵与艺术价值，带领师生领略了 “咫尺山林，多方胜景” 的东方园林美学精髓。
图 1讲座海报
登高造景：假山的核心审美功能
讲座伊始，薛富兴教授追溯假山之源，指出其滥觞于先秦的高台建筑。他强调，从最初的灵台、鹿台开始，“登高望远”便是其核心功能之一。这种功能不仅满足了实用需求，更催生了重要的审美体验 ——“观”。薛教授引用宋人郭熙在《林泉高致》中总结的 “高远”、“深远”、“平远” 的“三远法” 审美视角，指出其源头正是古人在高台之上眺望自然山水所获得的视觉经验。因此，假山从诞生之初，就与人类的审美活动紧密相连，其核心价值在于为观者提供一个独特的、可游可赏的审美视角。
以小见大：假山的空间美学智慧
薛教授指出，中国古典园林假山最核心的美学特征，在于“缩摹自然，以小见大”。它并非对自然山水的简单复制，而是艺术家通过观察、提炼和重构，将广袤的自然山水景象浓缩于有限的庭院空间之内。无论是皇家园林中气势恢宏的艮岳，还是文人雅士案头的小小盆山，其本质都是对自然山水的艺术概括。这种美学追求，体现了中国古人“天人合一” 的哲学思想，即在人造的园林环境中，再现自然的生机与神韵，实现人与自然的和谐共生。
图 2薛教授展示古代假山
从“丑石”到“文石”：假山的形态美学追求
随着历史发展，人们对假山的审美从整体形态深入到山石本身。魏晋南北朝时期，文人开始主动发现和欣赏单块石头的独特美感。至宋代，这种审美达到高峰，米芾拜石、苏轼提出 “石丑而文” 的观点，标志着人们对山石的审美进入了新的境界。这里的 “丑” 并非丑陋，而是指石头形态的奇特、不循常规；而 “文” 则指其蕴含的纹理、气韵和文化内涵。讲座中，薛教授介绍了从 “置石”（孤赏单块奇石）到 “叠石”（多石组合成山）的演变，展示了古人如何依据石材的天然形态、纹理、色泽进行巧妙堆叠，创造出峰峦、涧壑、洞穴等丰富多样的艺术形态，追求一种源于自然又高于自然的形态美。
山水相依：假山的意境美学营造
薛富兴教授强调，假山之美，离不开水的映衬。在中国古典园林中，“山” 与 “水” 相辅相成，共同营造出深远的意境。讲座中，他详细解读了山石如何与水体结合，形成 “以石造瀑”、“石池相依”、“洞壑藏泉” 等经典景观。山石的刚硬、厚重与水体的灵动、柔和形成鲜明对比，一动一静，相得益彰。这种山水相依的布局，不仅丰富了园林的视觉层次，更营造出一种充满生机与活力的自然意境，让观者在咫尺之间感受到山林野趣。
图 3薛教授讲述假山的来历
芥子纳须弥：假山的哲学美学升华
讲座最后，薛教授以宋代流行的 “盆山” 为例，阐释了假山美学的哲学升华。盆山，即后世盆景的雏形，它将山水景观浓缩于一盆之中，真正实现了 “芥子纳须弥” 的哲学境界。这种形式体现了中国古人对空间的独特理解和高度概括能力，即在极小的空间内展现无限的自然意趣。这不仅是一种高超的技艺，更是一种深邃的哲学思考，反映了古人从宏观宇宙到微观世界的审美观照。
在互动环节，师生们就如何在现代设计中传承假山美学、如何培养对古典园林的审美能力等问题与薛教授进行了深入交流。薛教授鼓励同学们，欣赏假山之美，关键在于理解其背后 “以小见大”、“天人合一” 的美学思想，并将这种智慧运用到现代生活与创作中。 本场讲座不仅是一次对中国古典园林艺术的深度剖析，更是一场生动的美学教育。它引导师生从美学角度重新认识假山这一传统艺术形式，感受其背后深厚的文化底蕴和独特的东方智慧。
作者：陈雷 贾鸥 刘远征 汤玮奕 李杰
备注：图文来自于北京化工大学周小儒教授
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