12、人性的复归与技术共产主义

马克思的思想是大海，不是搞专业的很难沉浸进去。

反过来说，如果不是搞专门研究的，想了解马克思，又没有精力去读《资本论》，那么，读《一八四四年经济学－哲学手稿》不失为一个好的选择。相比《资本论》它是一本薄薄的小册子，但是很有魅力，那是一个26岁年轻人的思想历程，叛逆而充满了同情心，人性才是《一八四四年经济学－哲学手稿》的主题。

《一八四四年经济学－哲学手稿》告诉我们：共产主义是“人性的复归”，它的起点是人性，落脚点还是人性。

共产主义一词源于拉丁文communis，原意为“公有”，也可以理解为“共有”。

对德国思辩哲学来说，这种共相概念很容易本末倒置，成为一种脱离了个性的、外在于个性的“共相”，那将导致一种抽象的共产主义。

中国人的文化中，这一点分得很清楚。庄子讲天籁，这个天籁就是共相，是道。他在《齐物论》中以磅礴的笔触描述了大地众窍的千回百转，然后一句：“敢问天籁？子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪！’”这等于说，并不存在一个地籁众窍声之外的天籁。同样，也不存在一种离开了每一个鲜活个体之私的公。

公必然是包含了私的公，离开了私的公不存在。

在蒲鲁东看来，公归政府所有，不等于人民所有。所以，他反对工人阶级从事政治斗争，要搞无政府主义。蒲鲁东的革命纲领当然是空想，但是，也说出了一个关键问题：公不等于人人拥有。