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文/林屋公子
嫦娥是怎样从商朝人的男性祖先演变成月宫仙子的，本文进行了极其有趣的考证。
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“嫦娥奔月”这个故事我们都很熟悉。这个故事在传世文献中最早见于《淮南子·览冥训》，“羿请不死之药于西王母，姮（hénɡ）娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也”。
说羿向西王母求到了不死药，结果姮娥窃取到仙药奔月去了。最后，羿怅然若失，因为他不知道不死药是怎么炼制的。
姮娥就是嫦娥，“恒”和“常”是可以通用的，汉朝因为避汉文帝刘恒的名讳，“恒”一般写作“常”，但从这段看，避讳好像还不是很严格。
注意，在这段记录中，羿和嫦娥的关系如何并不明显，而所谓的夫妻关系，实际上是东汉学者高诱注《淮南子》的观点。
这就说明一个问题，羿和嫦娥的故事，可能是后世逐渐形成的。其实，《淮南子》这段记录也是有原型的。
湖北荆州王家台秦简出土了“三易”之一的《归藏》，里面说“恒我”，也就是嫦娥，窃取不死之药奔月，将要出发时去占筮。后面的记录缺失了，后世文献说，嫦娥问的这个人叫有黄，给嫦娥占筮的结论是吉。这里完全没有提到羿，似乎嫦娥奔月是个独立的传说故事，与羿无关。
其实，嫦娥的由来源远流长，有多远呢？一直可以追溯到商代的甲骨文。
甲骨文里有个被称为高祖的商祖先，字形像一个人侧着眼睛和身子，举起手蹲着的样子，历史学者王国维最早将其释为“夒（náo）”字，并认为这个“夒”字后来又讹传为“夋（jùn）”字。
“夋”后来又分化成了两个人的名称：一个就是《史记·五帝本纪》中的帝喾，西晋皇甫谧《帝王世纪》就说帝喾名夋；还有一个就是《山海经》中频繁出现的天帝“帝俊”。
王国维的弟子吴其昌先生则注意到，商代甲骨文中的“夋”还有一种从“我”的写法。他认为，因为甲骨文中“夋”和“我”字经常连用，所以容易让人误会这个“我”是和“夋”一起祭祀的配偶。
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“夋”后来又分化为另一个人，那就是帝舜。这样一来，“夋”就流传成了帝俊、帝喾和帝舜，而“我”也就流传为他们三者的配偶。
在《山海经》中，帝俊有三个配偶：第一个是娥皇，她生下了姚姓的三身国；第二个是羲和，她生下了十日；第三个是常羲，她生下了十二月。“娥”字、“羲”字都从“我”，可通假，也就是说，娥皇、羲和、常羲的来源是相同的，但又分别演化出了不同的形象。
随着帝俊分化出帝舜，娥皇又成了帝舜的妻子。因为帝舜是帝尧的女婿，所以娥皇又成了帝尧的女儿。西汉刘向《列女传》就说帝尧把两个女儿嫁给帝舜为妃，长女叫娥皇，次女叫女英。
《山海经·大荒南经》记载，“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓”，也就是说，娥皇以姚为姓的三身之国，与帝舜姓姚正相符合。后世说帝舜死于九嶷，娥皇、女英也被带到湘江。后来又和湘水之神结合，分别被称为湘君、湘夫人，把舜撇在一边，两姐妹成了一对。
《山海经》说羲和浴日，本来说的是羲和为十个太阳沐浴，后世又流传为羲和驭日，羲和就从太阳的母亲变成了太阳的车夫。《离骚》中就说“吾令羲和弭节兮，望崦嵫（yānzī）而勿迫”，意思是说：我让羲和放慢车速，看到日落的西山不用太靠近。
后来，羲和又被分化成两人甚至四人，《尚书·尧典》说帝尧时有天文官员羲仲、和仲、羲叔、和叔，《史记·夏本纪》说夏王中康时有日官羲和。可见，羲和不管如何变化，始终和太阳有关。
随着帝俊分化为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪（儀）。《史记·历书》曰：“黄帝考定星历。”司马贞《索隐》引《世本》《汉书·律历志》说黄帝让“羲和占日，常仪占月”。可见，常仪也就是常羲。
《大戴礼记·帝系》说帝喾的第四个妃子是娵訾氏，为帝喾生下了帝挚，娵訾氏即常仪。《史记·五帝本纪》也提到了娵訾氏。娵訾本是我国上古十二星次之一，神话传说的性质仍然浓厚。
很明显，嫦娥应是来自常羲、常仪之演变。可见，嫦娥不管有多少变化，始终都和月亮有关。
本文节选自林屋公子的新作《史记里的谜》，已获出版社授权独家首发。该书集中解析《史记》中言之不详或者有争议的地方，很见功力，对《史记》感兴趣的朋友可以入手。
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