上海
明天去杭州，我和张老师在国美做三场讲座，欢迎参加，批评指正：
6月4日晚，我在国美南山校区图书馆讲唐诗；6月5日晚，我在国美良渚校区图书馆讲谢赫六法；6月6日上午，张老师在国美艺术管理与教育学院讲《黄帝内经》的美学。具体信息与内容简介如下：
唐诗中的画意与诗思
《易》观象以明理，精义以取象，成为中国诗画相映、诗思相生的源头。以画读诗，并不意味着降低诗思的纯粹性；以诗思体画，也并不一定导致具象的缺失。宗炳《画山水序》云：“圣人含道映物，贤者澄怀味象”，可见山水画在其开端处就饱含诗意和入道之思；东坡云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，则集中概括了以王维为代表的唐人诗画一体的精神。所以，本讲座拟从画面感入手，逐句细读王维、刘眘虚、孟浩然、白居易等四位诗人的六首诗，以便逐渐凸显诗画同出的共同本源：天道之常、人心之微。
气韵的发生学与工夫论：谢赫六法义疏
谢赫所谓“气韵生动”说的不只是“这气韵是生动的”，也不只是“什么是气韵？生动是也”，而是首先意味着“气韵何在？它不在，它只是生成，永远即时地动态地生成。”物形、色彩和位置的存在论时间是线性连续的，直到某个时刻断裂，消亡；而气韵发生学的时间则是一粒一粒地从无中迸出，又落入无的大海。从“六法”之首的“气韵生动”出发，展开气韵的发生学与工夫论，则其余五法皆可自然得解矣。
生命的艺术：《黄帝内经》的美学解读
现代西方美学从本源处就是一种身心的医学。为了对治现代性病症，身兼医生、诗人与思想家的席勒曾开出了美育和艺术的药方。在席勒看来，美是引导者和弥合剂，可使“分裂的人”走向“完整的人”，走向美的亦即鲜活的生命存在。此意于中国文化，思之久矣深矣，行之笃矣效矣。在《黄帝内经》中，对整全的追求，对天人相应、身心合一的生命状态的追求，既是医学的健康追求，也是美的生命追求。如果说人们常常片面地看待席勒美学，忽略其身心治疗初衷的话，那么也可以说《黄帝内经》的美学内涵也往往被其医学属性所掩盖了。但实际上，如果不能如其所是地把美学和医学、艺术与治疗联系到一起看问题的话，我们将既不知美之为美的生命属性，也不懂医之为医的终极关怀。有鉴于此，本讲座拟从《黄帝内经·四气调神大论》的文本解读入手，展开中医美学和艺术治疗学的探索和思考。
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