江西
1969年春，台北阴雨。电话线另一端传来噩耗：张恩溥病危。对于远在龙虎山的老道众而言，那一刻仿佛千年香火摇曳欲灭。半个世纪之前，他们从未想过“天师不在龙虎山”会成为现实，如今却要面对“天师或将永绝”的冷雨清晨。
张恩溥是正一天师道第六十三代掌教。按祖训，只有张家嫡长子接受“阳平治都功印”与“传箓宝剑”后，方称“天师”。偏偏兵火动荡，天命弄人：1949年4月，南京机坪灯火惨淡，蒋介石亲自点名护送张恩溥赴台，船舱里堆放的是紧急装箱的书简、法印，更多祖产留在龙虎山。那次撤离，连夜装船，仓促得连账簿都没翻完。
落脚台湾，他被礼称“国师”，参加各式祭典，名望水涨船高，却步入迟暮。1966年，长子张允贤猝逝；三年后，张恩溥撒手人寰，未写明接班人。天师一空，道教会登时鸡飞狗跳。血脉、法器、祖制，三张牌层层叠叠，看似清晰，实则满是绊马索。
人们先想到排行第二的张允藩。可这位“二公子”早在上海读西学，信科学多于符箓。面对众长老的劝进，他直言：“让内行来吧。”十五个字——“我不想当，也当不好。”继承路顿时断了一半。
接着，目光集中到堂侄张源先。此人熟诵章表，常代叔祖主持大斋，小有威望。然而“堂侄”二字让守旧派心有芥蒂，没血统绝对性凭证，也无那方失散的“阳平印”。争吵难停，茶凉人散。结果是一个折中：张源先为“代理”，既管事又不算正代。表面风平浪静，暗流却在底下涌。
1970年代，岛内经济腾飞，庙产丰盈。代理天师“功能”强，名分弱，却能运作庞大教务。与此同时，大陆的道教正经历另一番景象。茅山青年黎遇航在新四军浴血后，改以推行“道医、武术、养生”之学，协助国家重建宗教管理体制。1980年他出任中国道协掌门，强调“正信、正行”，开办道教学院，栽培新秀。龙虎山也在改革开放初露曙光。
2008年，一枚尘封的方印再掀波澜。自称张美良者现身，摊开印绶，宣称自己才是“正宗少主”。会里旋即炸锅。“师伯，此位谁来继？”“尚难决。”短促低语，折射多年矛盾。调查结果却揭开另一层：张美良乃继子，更姓胡，血脉之说站不住脚。印鉴真伪亦疑云密布。
与此同时，张源先抱憾辞世，代理位置空缺。年逾七旬的张道祯挺身自封“六十四代”。不过，他久居乡里，号召有限。多方再度拉锯，终难达共识。自此，“天师”之名在台湾分化成数支，各自为政，香火未断，权威却稀释。
彼时的江西龙虎山则悄然复苏。张恩溥外孙张金涛返山，带着现代管理理念修复祖庭。募资、绘测、招匠，三年间重现上清古观轮廓；接着整理道腔、创立乐团，把钟磬之声推向舞台。游人聆听梵音，也听见历史回响。
比较两岸，一边沉浸名分之争，一边埋头实作。谁高谁低，旁观者自有衡量。学者发现，近三十年间龙虎山登记在册的道士数量翻了数倍，茅山的乾元观也重新香雾缭绕，多家高校开设中国宗教学课程，年轻面孔在殿宇间来去自如。显然，正统未必只靠血书与法印，更多要靠一代又一代人把道脉活在现实里。
时至今日，第六十四代的空缺仍在台湾留下问号，偶有声音呼唤再议继任，却激不起当年的波澜。年岁稍长的信众更关心的是法事是否祥和、乐声是否纯正、道义是否落实到乡梓济世。火焰在香炉里燃着，星火不一定要集中在一根火把上，散入柴薪，也能长久。
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