上海
1940年9月，在法国和西班牙边境，瓦尔特·本雅明因为没有持法国出境签证而被拒绝进入西班牙。绝望之下，他吞下了随身携带的致死量吗啡。后来，成功逃出生天的伙伴阿多诺和阿伦特整理了他的手稿，也让他的声名与日俱增。本雅明的悲剧性死亡似乎象征了德国犹太人的悲剧历史，人们也往往由此来解读本雅明的人生。然而，近日哈佛大学历史系教授彼得·E.戈登推出的《瓦尔特·本雅明：采珠人》（耶鲁大学出版社，2026），则在开篇就叙述了这场主动选择的死亡，然后告诉大家，如何死亡并不能定义一个人的人生；存在主义哲学说的那些“死亡点亮生命”“向死而生”什么的都是陈词滥调。这个世界没有那么多寓言。请把本雅明的结局放在一边，重新来看他的一生。
这部短小精悍的本雅明新传的书名源自阿伦特，她曾将本雅明比作一个“采珠人”。戈登说，这个比喻有一个最早的来源，莎士比亚的《暴风雨》：“五寻的水深处躺着你的父亲，他的骨骼已化成珊瑚，他眼睛是耀眼的明珠；他消失的全身没有一处不曾受到海水神奇的变幻，化成瑰宝，富丽而珍怪。”
从隐秘深处打捞珍宝这个意象，非常适合描述本雅明的批评阐释方法：《德意志悲苦剧的起源》重新发掘了一直被视为缺乏美学价值的巴洛克悲苦剧；未完成的《拱廊街计划》，以全新视角看待旧世纪的衰败建筑形式，和19世纪巴黎对种种冲突能量的容纳。本雅明写道，进入天顶全是玻璃、两边排满橱窗的“全景拱廊街”的一刹那，“好像走进了水族馆，沿着巨大而又黑暗的大厅的墙壁，每隔一段时间就被狭窄的接缝打断，它像玻璃后面的一片被照亮的水域一样延伸着。深海动物的色彩之争再激烈不过了，但这里能看到的是露天的神秘奇观。”
这种超绝而自由的感受力，能在废墟中发现与“救赎”珍宝的能力，就是本雅明有别于学院派学者之处。
1925年，本雅明被传统的学术轨道拒绝，生活动荡，却令他获得某种智识上的自由。脱离德国大学的严苛体系与学术规训，他才发展出个人独特的工作方式，迸发出最富创造力的成果。戈登说：“任何教条都会引发他的过敏反应。恰恰是这种特质，闪耀着他真正的独创性。”
尽管本书被列入耶鲁“犹太人生”系列，但戈登特别指出，本雅明调用的犹太传统元素多为概念工具，很少用于巩固个人身份认同。本雅明也始终游离于任何既定学说或传统的楚河汉界之外。在他的思想里，既有犹太教也有基督教、马克思主义的来源，而他也并非传统意义上的哲学家。他的文化批评与文学批评偶尔涉足哲学领域，但并不契合哲学论证的严谨风格。
戈登在一次采访中说，正是因为本雅明思想中的流动特质，使他能为持各种立场的人所接纳，契合了人文主义者打破学科壁垒的共识。而且，1945年以来英语学界文化研究的兴起，很大程度上就是受惠于本雅明，因为文化研究的核心就在于发掘看似无关的关联，譬如文学与经济、历史与神学之间的联系。这种看上去冒险的做法，其实极具原创性。本雅明就是实行这冒险之举的一个先驱。
原标题：《阿伦特缘何将他比作“采珠人”？》
栏目主编：杨逸淇
文字编辑：刘迪
本文作者：编译/黎文
题图来源：新华社
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