山西
在民间信仰中，“出马仙”是一个深入人心的话题。
狐仙、黄仙、蛇仙……各路“仙家”通过附体人间弟子，为人查事、看病、消灾。
但在各大网络论坛和现实生活中，道士与出马弟却总是存在一种微妙的张力，甚至隐隐的有些对立。
那到底怎么回事？
甚至许多出马弟子感到委屈：“我们也行善积德，也供奉太上老君，凭什么道士就看不上我们？”
这背后是因为道教的“傲慢”吗？其实不尽然。
道教与出马弟的隔阂，并非简单的正邪对立，而是一条划在“人神界限”上的红线。
而那条红线，早在1800年前，就被道教祖师亲手划下。
道教出现之前，祭祀有多黑暗？
《左传》里记载有这样一件事：
西周末年，有人看见野外有人披头散发搞祭祀，当场预言：“不到一百年，这里就要变成野蛮之地。”
为什么？因为祭祀的规矩先乱了。
而比这更可怕的是，活人献祭。
楚国打了一场胜仗，要把俘虏杀掉祭神。
一位大臣当场反对，说了一句振聋发聩的话：“祭祀用的牲畜都不能随便替代，何况活生生的人？”
那是中国历史上最早为“被献祭者”发声的记录。
但是没人听。
《华阳国志》记载，四川一带有个恶俗：为了让婴儿不哭，定期挑活人扔进井里祭神。
被挑中的自然是一些奴隶、俘虏、没人为他们撑腰的穷人。
到了东汉，会稽郡的“淫祀”更离谱。
巫祝说你家不祭就要遭灾，你就得祭；说要五头牛，你砸锅卖铁也得给；说要你儿子的命，你哭着也得把孩子送过去。
普通人怕被报复，不敢拒绝。穷到极致也不敢说一个“不”字。
这就是道教出现之前，那片土地上发生过的事。
不是传说，不是野史，是《礼记》《左传》《华阳国志》《后汉书》白纸黑字写着的。
坚持了1800多年的“一条红线”
公元142年，四川鹤鸣山上，一个姓张的道士做了一件改变历史的事。
他创立了“天师道”，是道教的开端。
创教后他做的第一件事不是炼丹、不是画符，而是扫除淫祀。
他废掉了那些乱七八糟的巫祝体系，断了“活人献祭”那条根。
与此同时，他做了三件具体的事：
1、立二十四治。
他在巴蜀一带设了二十四个“治”，不是庙，不是观，是“治所”。治病、济贫、教化的地方。
他把祭祀场所，改成了救人场所。
2、用三官手书代替活物献祭。
生了病、犯了错，不需要杀牲畜，更不需要送活人。只要写三份悔过书，一份放山上，一份埋地里，一份沉水里，诚心悔过就行。
一张纸、一颗心，替代了几千年的血淋淋的祭坛。
3、收五斗米救人。
五斗米作为公共储备，遇到饥荒、瘟疫、走投无路的人，拿出来救命。没有人再因为穷被巫祝逼得家破人亡。
可以说，那三件事的每件事都指向了一个鲜明的话题，人的命，比任何祭品都贵重。
也就是说，是道教将人人平等，去除愚昧，杜绝活物祭祀写进了时代，改变了时代。
他们于那混乱的世界里，划出了一条红线，只要不是信奉道教者，皆被斥为“外道”或“邪祟”。
也正是那一条红线，道教将其封为“人神界限”。
在道教的经典与教义中，有一项极其严厉的禁令。
第四十三代张天师在《道门十规》中曾明确警示：“圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道。”
