(来源:团结报)
转自:团结报
□ 杨东风
中国写意画依托于中华优秀传统文化,是“技”与“道”的辩证统一。从原始先民于石器上“一琢一磨”的生存方式中形成的一点一画,记录生活的轨迹,发展到以点、线、面的绘画元素,再到宣纸上的水墨艺术,其演变轨迹不仅是材质工具的更迭,更是东方美学与哲学精神的物化呈现。
中国写意画的发展和演变过程深植于中华民族的生存和生产方式、特殊的观察方法和思维逻辑之中。原始先民的“一琢一磨”,确立了“点”与“线”的原始雏形。中国人观察事物的方式是独特而又有深度的,将观察方法和思维结果联系起来,中国人的“观察”是用心看,就形成了看法,比如看、见、省、瞅、瞧、瞪、瞟、望、睨等情志特征,这种视觉方式通过人本身的情绪思维变化形成了观察方法,这不仅是造型元素的诞生,更是中国哲学中“道”的显现,上升到“形而上”的意象空间。自东晋顾恺之“以形写神”理论发轫,至元代赵孟頫提出“书画同源”,强调“石如飞白木如籀”,文人画完成了从“绘”到“写”的本体论转向。及至清代,吴昌硕以篆书中锋用笔写花卉,线条劲挺古拙中见含蓄,浑厚圆润中显苍辣,通过线条的流畅干涩、用笔的轻重缓急、墨色的浓淡虚实将所绘物象的意象化推向了“写”的高度。这种以书法用笔入画的实践,确立了写意画“以线立骨、以墨传神”的视觉特征。
中国写意画亦称水墨画,其核心在于“水”与“墨”的辩证关系。“水为墨之母,墨为水之魂”,通过焦、浓、重、淡、清的墨色层次,以水为媒,通过泼、破、积等墨法,营造出氤氲淋漓的意境。这种依托水与纸随机渗化的“不可控性”,正是写意画不可复制的美学精髓。这种美学并非单纯的视觉游戏,而是对一个题材的认知思维把握,以各种造型方式与形色表现,画观念、画现实物象等都是心与物相契合的“意象”美。正如朱光潜所言,“美既不全在物,也不全在心,而在于二者的关系。”写意画中的“胸中之竹”,不同于现实的“眼中之竹”,它是创作者超越自我有限性、达到精神自由的解放和内心的表述。这种“技进乎道”的追求,使得写意画超越了简单的状物功能,成为一种超然物外的情志表达的自然生命哲学。
中国写意画的留白不是“无”和“空”,不是技法的偷懒,是空谷纳万物的心灵憩息之境,淡墨的晕染不是技法的简单,是墨分五色的微妙丰富。“白即素纸之白,以之作天、作水、作烟断、作云断、作日光,皆是此白”。看似空、无,却是超越有限和无限,瞬间和永恒的对立,是“形而上”的浮想空间。苏轼《前赤壁赋》有“白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然”。这种留白描绘的是雾、是江、是月光下的水天一色,这种浑然一体的画面营造出浩瀚、澄澈、朦胧、壮阔的空间感。又如范宽的《溪山行旅图》,那巍峨的山体扑面而来但不感觉压抑。范宽留了一条若隐若现的小路,是淡墨和留白,这便是中国画的妙境,引人入境,顺路而行进入画中即成为画的一部分。
当前,我们正置身于数智变革的时代浪潮,人工智能也已深度融入艺术领域。这并非简单的工具替代,而是一场深刻的“时空对话”——即在坚守传统精神的前提下,借助智能设施与多元媒介实现创造性转化,从而构建起新时代中国写意画的崭新风貌,开辟更广阔的传播途径。
传统写意画强调“不可控”与“当下感”,在智能时代,二者并非对立,而是可以形成一种不同材料、工具、技术、形式共生的对话模式,打开传统艺术更广阔的视角。中国写意画传统媒介和材料工具创作出的是平面的二元艺术,作品的质量和高度取决于创作者本人的专业素养和文化内涵。人工智能作为工具使用,介入构图设计、色彩搭配、意境生成等诸多方面,缩减了创作者时间成本,优化了艺术家自身的专业把控力。创作者不再拘泥于宣纸与水墨的物理限制,而是开拓水墨材料工具共生新境,这种新境并非某种风格宣言,而是一种不断更新的当代艺术语言,重新与自然、传统、技术建立关系和水墨诗情的当代表达。物质媒介带来的陌生或者是惊喜的体验感使写意艺术及其关联的文化想象进入了新的美学空间,进一步拉近了艺术与生活的距离,使传统写意艺术焕发出新的生命姿态。这种创新,不是对传统的背离,而是在厘清其文化根脉基础上的创造性转化。
在传统写意画中,“松竹梅”是创作者经常表现的题材,寓意君子情操的高尚,以物喻人。而当代写意赋予的意义则更多关注“自我”的精神境遇和文化表达,水、墨、色的自然渗化形成的虚实幽远微妙意境和“留白”的空灵感,开启了一场“空谷纳万境”的心灵释放和胸含万语却无一言的心灵默契和独白,这便是心灵疗愈的一剂良方。无论是残荷、枯木,还是一山、一水、一路,在新的语境下,它们不再仅仅是借物言志的符号,更是对生命的有限性与自然轮回的哲学凝视。
从石器上的一点一画,到智能生成的一举一动,写意艺术的载体工具和表现方式在变,但其背后“天人合一”的生命哲学与“澄怀味象”的审美追求从未改变。在智能时代,我们不再将写意艺术拘泥于纸和墨的物质操控,而是探求外延形式观念,突破媒介,让写意艺术从传统笔墨走向更广阔的空间。
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