北京
《资治通鉴》中，把武则天记载成为私生活非常混乱，豢养情夫，甚至其情夫薛怀义因为吃醋而烧掉了武则天花费巨大人力物力建造的天堂和明堂。
而之后武则天又让建昌王武攸宁率领壮士将薛怀义打死，把尸体送往白马寺，焚尸造塔。
但从细节上来看，这段历史矛盾的地方特别的多。比如《资治通鉴》说是薛怀义放火烧掉天堂和明堂，但是从当时朝堂大臣的议论，加上武则天自己当时迁怒于僧尼没有预测天灾以及还让薛怀义继续修缮就可以看出来，似乎当时没有人怀疑是薛怀义纵火。
而文中记载薛怀义后来刻意的逃避武则天，不愿意进宫，很少进宫，如果是这样，薛怀义的吃醋之说又从何而来呢？武则天有了新欢对薛怀义不是好事呢？为什么要纵火呢？
而薛怀义这个人在历史上真的就只有一副皮囊吗？武则天为什么器重薛怀义呢？后来为什么又杀掉薛怀义呢？背后的真相到底是什么呢？
我们今天就来简单聊一聊我理解的历史上武则天和薛怀义之间彼此利用的关系的这段历史。
01
《资治通鉴》原文
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02
译文
原文文字版本请点击以下链接阅读
03
收获与反思
历史是胜利者书写的，所以后世为了政治需要，刻意的修改历史是很常见的行为。
而武则天作为一个女性，在历史上突破了儒家遵从的男尊女卑概念，竟然称帝做了皇帝，这让后世尤其是宋和明朝的儒家是非常愤怒的。所以在宋和明，对于武则天不实的记录和杜撰是非常多的。
其实我们读这段历史也能明显的感觉出来，记载武则天执政时期前后矛盾的地方是非常多的，很显然是有杜撰的成分。
其次因为武则天之后就是开元盛世，武则天打击打压关陇勋贵，扶持寒门人士，留给了开元盛世很多人才。其在政治经济方面带来的效果很难抹杀，所以我们读历史才会发现，绝大部分历史都聚焦在了武则天的私德上，比如豢养面首，对李氏宗族残暴，重用酷吏镇压官僚等等。
但我们今天在读的这段历史中，也提到了当时大臣们上疏劝谏武则天不要轻易大赦的问题。
前面谈到武则天对于官吏非常严苛，动不动就贬黜，流放甚至处死，但是今天的文章中大臣们又对武则天动不动搞大赦不满，认为应该节制赦令。其实这也是矛盾的地方。唯一的解释就是武则天其实整体执政而言，对于整个社会尤其百姓相对宽容，武则天执政时期每年接近要搞两次大赦，远超过其它朝代，也就是很多人犯罪的刑罚最后被宽缓了。这跟我们之前谈到武则天没有登基时候她自己信奉宽缓刑罚是吻合的。
而另外一面就是武则天对官僚体系并不手软，所以才出现了我们读历史觉得武则天很残暴，但是读细节大臣又说她赦免太多这种矛盾现象。
那么回到薛怀义这件事情上，真实的历史是不是武则天因为薛怀义是自己的面首，所以就宠着他，薛怀义仅仅是因为皮囊生的好呢？
关于这段历史，能读到的相关材料比较少，但是如果我们读一些历史的细节，还是能看到一些端倪。所以这里我也只能是通过我读的细节，做一些我自己的假设。
我个人认为历史上对武则天豢养面首，强调她纵情声色这一部分其实很大程度是抹黑的。
我个人认为从薛怀义和武则天之间的关系来看，并不仅仅是豢养情夫这么简单的事情，而是双方彼此利用的事情，薛怀义这个人也是不简单的。
对于这一点的理解，我们就要从武则天称帝的艰难过程中去理解。
很多人可能觉得武则天称帝是很简单的事情，因为她手里有权力，可以随时处置不听话的人。
但是如果当帝王都这么简单，隋炀帝，商纣等就不会亡国。
一个帝王要想登基，要想坐稳帝位，一定是要获得绝大多数臣子的拥护，要得到百姓的拥护，要给臣子和百姓好处，大家才不会群起而反对她。
而这个过程说起来简单，但做起来是非常难的。
而在武则天称帝的过程中，我们发现最难的就是要有死心塌地支持她的人。
我们看当时的一些士族，大臣们虽然有些也站队武则天，但对武则天的称帝很多人都是持保留态度的。
也就是在这个时候，薛怀义这个人出现了。
我们要清楚一点就是武则天这个时候已经六十了，很多人在渲染武则天的欲望。在我看来，武则天这个人最大的欲望其实是权力欲和掌控欲，后世渲染的情欲对于这个年龄的老人显然有夸大的成分。
而薛怀义得到武则天的赏识从这一点来看，绝大概率是因为薛怀义这个人很聪明，他懂得武则天想要什么，给武则天献出了一整套方案，并愿意死心塌地的帮助武则天称帝。而武则天这个时候最大的需求就是身边没有死心塌地而且聪明的人来帮助自己，这才是薛怀义得到武则天器重的最根本原因。
而武则天和薛怀义之间达成的最大共识应该就是利用佛教来提升武则天的地位，仿照当年南朝梁萧衍的做法，利用佛教来作为提升百姓对武则天支持度的工具。
我个人觉得这个时候薛怀义就向武则天献出了一些建议，所以武则天才让薛怀义剃度，以僧人的面目出现，开始了自己尊佛的这一过程。
历史记载武则天让薛怀义重修白马寺，很多人只看到了武则天对薛怀义的宠幸，而没有看到薛怀义利用这个身份招揽高僧，然后在佛教里寻求理论支持。
要知道当时主流的思想是儒家，儒家的一个根本思想就是男尊女卑，如果不想办法将这个问题解决，武则天是不可能称帝的。
虽然历史没有详细记载，但是在薛怀义主持白马寺并大量招揽高僧后，在浩如烟海的佛经里找到一部《大云经》，经里记载女主统治国家，最后又成佛。这就是名正主顺地为武则天当皇帝提供了经典依据。而如果武则天倡导大家尊佛，然后拿这部经书做宣传，那么就完全可以抵消儒家男尊女卑的影响。
为什么说薛怀义的能力不可小视呢？因为薛怀义没有止步于单纯找到经书，而且还进一步做了理论阐述，找了一些僧人，撰写了解释经典的《大云经疏》，用通俗易懂的语言把晦涩的经文加以演绎阐发，并和当时流行的弥勒信仰结合起来，称唐宗室衰微，太后就是弥勒下生，必定取代唐朝的统治。
薛怀义的这个行为，才真正为武则天登基消除了最大的障碍，如果说武则天为登基论功行赏的话，薛怀义确实是最大的功臣，这一点是不容抹杀的。
薛怀义在白马寺所做的一切，要比中央政策研究院甚至党校的一帮专家做的理论研究比起的作用要大得多。所以任何怀疑薛怀义能力的人可以试试问问自己能不能做到。
所以从这点来看薛怀义是一个非常聪明的人，而且能力是非常强的人。
而除了为武则天称帝制造理论基础外，历史还记载主持修建明堂，天堂的都是薛怀义。要知道这么大的工程，如果薛怀义自己没有能力，是不可能协调这么多人力，物力，做好一个总指挥的。如果不能服众，根本不可能按时完成。
除了主持了明堂，天堂的修建外，武则天还曾经数次让薛怀义挂帅北击突厥。虽然历史上记载没有实际交战，但我们依然要清楚，作为一个统军元帅，要做的事情太多了，从将领筛选，到任职再到后勤补给的安排等等，方方面面的事情太多了。如果一个人真的无能，那么一方面各级将领根本就不可能听从他的，而是阳奉阴违，搞出一点事故让他滚蛋。如果后勤出现问题，都不可能到了高原还能胜利回师。
所以从这些点来看，薛怀义绝不是一个空有皮囊的人，绝不是武则天的面首这么简单。
所以武则天对薛怀义的信任和器重，也绝不是因为薛怀义能满足她情欲这么简单。而是薛怀义真的成为了自己称帝坐稳帝王之位的最大依靠。
而历史上说薛怀义因为吃醋而火烧天堂这件事我觉得也是后世的栽赃。
一方面历史记载当时武则天已经七十多了，薛怀义不想进宫不就是想要摆脱武则天的控制吗？对于一个正常人，难道不希望武则天有新欢而不再召见自己吗？所以谈薛怀义吃醋之说我觉得还是批一个人尽可能往下三路上整的套路。
而且从当时的记载来看，不管是大臣的反应还是武则天的反应，都反应出来当时是天灾，不慎失火，导致的明堂和天堂被烧。而没有任何一个人将矛头针对薛怀义，武则天反而因此将僧尼治罪，认为他们没有预测到天灾。而之后武则天还是让薛怀义来修缮明堂和天堂，这证明武则天显然没有认为是薛怀义故意纵火。
但薛怀义为什么后来被杀呢？
其实薛怀义上位是因为其能力强，其被杀我认为恰恰也是因为其能力构成了对武则天的威胁。
我们将武则天和薛怀义之间实际上是彼此利用的关系，薛怀义是武则天当时最为信任和器重的人。
但是当薛怀义羽翼丰满之后，我感觉薛怀义是有一些自己的想法了。
尤其是他豢养了一批僧兵，这个意图就太明显了。
所以能力强的薛怀义被武则天所器重和依仗，但能力太强的薛怀义又会成为武则天最大的威胁，尤其是薛怀义开始不受控之后。侍御史周矩怀疑他有奸谋，历史上记载这么两句，但背后很可能周矩查出来了很多证据确凿的事情，包括僧兵，包括很可能有谋反的企图等等。所以武则天才让周矩先去解决僧兵的问题，然后才设计谋诱杀薛怀义。
所以我觉得，不管读历朝历代的历史，如果开始把一个人往下三路，往私德上引就需要注意了，因为这显然是历朝历代儒家最擅长的手段，将一个人先抹黑，然后制造其在道德上的问题，然后剥夺其执政的法理性，从古至今，甚至国外都是如此。但对于百姓而言，首先要问一个问题，什么样的领导执政，其所作所为对百姓更好的问题。私德有的时候需要跟执政分开去考虑的，比如李世民杀兄弟，囚禁父亲，还把弟媳妇霸占了，也没少杀功臣，按道理他的私德其实不怎么样，但是李世民创造了贞观盛世，给百姓休养生息，在历史上就是好皇帝，这点道理其实很简单。
而对于做管理的人，读历史，还是要读懂背后真实的逻辑，这样才能吸取历史上真实的经验和教训，让自己不会重蹈覆辙。
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