安徽
六十年代末最后一任张天师去世，道教界因继承人选争议不断，内部矛盾激化！
1948年盛夏，江西龙虎山天师府的石阶上晒着刚拓印出的“阳平治都功印”，凹凸篆文闪着冷光，道士们悄声议论：若此宝一失，千年天师世系便无凭证。
传说中，张道陵自东汉开创五斗米道后，这枚印信被历代天师视为家业核心。宋元皇帝赐金牌、敕书，一并供奉于天师府密室。它不仅象征神职，更是朝廷认可的凭据。可惜，时代风云翻卷，守护千年的制度即将面临罕见考验。
此时的第六十三代天师张恩溥年近花甲。抗战期间，他在敌后为庙宇奔走；胜利后南下上海，试图以法事与善会维持庙产。1949年春天，局势急转，他应国民政府之邀列入“文化人士保送名单”，与孔德成、章嘉活佛等人同机东渡。行前匆忙，除随身经籍外，最重要的“阳平印”、虎符等被分装多处，部分索性留给族中幼辈，盼有朝一日再聚。
抵台之初，张恩溥受到礼遇。台北市士林外双溪，新建的“天师府”虽然比不上龙虎山恢宏，却足以支撑朝烧暮醮。只是好景不长，长子张允贤因心脏病骤逝，打击沉重；二子自幼体弱，不愿接掌家学。张恩溥频频咳嗽，人却更忙，奔走于筹办道教会、编纂科仪之间，始终没有留下字据安排后事。
1969年深冬凌晨，他在台北寓所安静离世。灵堂布置简朴，却挤满一众道友。事后最棘手的，竟是“谁来续牌位”。台湾道教会召集数次磋商，场面火药味十足：
“师伯走了，印信在谁手里？”
“理当归张允贤一脉，可惜人已不在。”
“那就请源先师兄暂代吧。”
“可我手中也有印啊！”
几句对峙，让在场诸人面面相觑。
堂侄张源先最终被推为“代理天师”。他资历尚浅，却肯出面维系科仪，暂且平息风波。然而代理二字如影随形，名分的裂痕并未弥合。1970年代，台湾当局要求宗教团体统一登记，张源先不得不以“道教会理事长”而非“六十四代天师”名义活动，家族继承制由此松动。
2008年，年逾耄耋的张源先辞世。守丧未完，一位名叫张美良（原名胡美良）的中年人携一枚龟纽印章自称“法统唯一继承”。经核验，他与张家并无血缘，被道教会婉拒。与此同时，远在高雄的张道祯亦以族谱为据宣布“自立为师”。一时间，台岛出现“三位天师”，权威被冲散，信众无所适从。
再把目光投向大陆，景象却截然不同。1938年就跟随新四军在茅山转战的黎遇航，1950年代被推举参与筹建中国道教协会。1957年协会成立，他主持文献整理、古观修缮；1980年又出任会长，在北京白云观推行民主管理，培养新一代经师、法师。1990年，中国道教学院设立，他担任首任院长，课程里加入中医、音乐、武术，意在让古老宗教与现代社会对接。
张恩溥的外孙张金涛，大学毕业后回到龙虎山。他凭借音乐功底整理历代宫观乐章，组建“天师府道乐团”，先后走进东南亚、法国，黄钟宫商之音惊艳海外。与此同时，江西省文保资金到位，天师府牌坊、正一祖殿相继修复，香火重燃，游客络绎。家族血脉虽断，文化脉络却重新苏醒。
岛内外的互动也在悄然发生。上世纪90年代起，张源先数次获准赴大陆谒祖，与张金涛同席诵经。彼时他已不再强调“正统”之争，而是关心科仪传人是否读得懂《上清灵宝大法》。在北京白云观的讲堂里，黎遇航叮嘱年轻道士：“经典得通，法器才能活；世系若断，制度须接上。”这一观点逐渐成为共识——道教若要生生不息，靠的不是一纸族谱，而是能在不同体制下自我更新的能力。
龙虎山的晨雾依旧缭绕，钟声如旧。天师府前，新铸的铜印静静陈列，旁边是一排刚出炉的道乐乐器。游客很难分辨哪一件是古物，哪一件是新造，也无从得知当年那方真迹究竟流落何处。可只要法事能续，信众仍来，老树发新枝，这门古老宗教便仍在时代的风里稳稳站着。
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