云南
云南文化 | 耿马县景戈公园广母（白塔）重建碑
胡永兴整理
耿马景戈白塔（广母），四百余年几度坍圮，又几度重生。从明代的青头巨蛙的祥瑞指引，到清代的土司斡旋边事的仁厚担当；从被毁厄运被毁的沉痛，到震后废墟上洁白的重建。景戈广母的命运，恰似这片土地上人们的坚韧：穿越五百年的战火与动荡，一次次从瓦砾中庄严地站起来。重读碑文，既感怀历史跌宕，亦致敬那份包容与坚韧。恍惚间，我们仿佛听见那面锛鼓在历史深处敲响：浮屠可以毁去，而人心深处的祥兆，却从未真正消失。
景戈公园广母重建碑
南传上部佛教①，傣历835年（1473）②传入耿马，于城南坝满燕低凹处建佛寺。傣历910年（1548），五世土司罕庆法③时，信徒欲另择寺址，踌躇难定，忽泥潭获一青头巨蛙，从之。蛙跃人随。僧众持腊条撒谷花击锛鼓④跟踪归宿，蛙入岗头水池，遂不复见。头人百姓认为祥兆，即在此地建寺，名景戈（蛙）大佛寺。
清乾隆间，中缅边界战事时有发生，双方驻军集结滚弄江畔，对峙戍卫，剑拔弩张。耿马十四世土司，罕朝璦⑤从中斡旋，承担各路军饷及卫护边界，实现边境和睦友好，驻军撤离，朝廷闻而犒赏。为志，爰在景戈佛寺一侧建成下方上圆四隅佛塔⑥的景戈广母（白塔）。时傣历1140年（1778）也，遂定泼水节后逢丁或壬日赶摆赕广母⑦。从此，景戈广母为境内外各族僧众朝觐膜拜圣地。历经沧桑，寺圮塔存，1967年⑧，广母遭厄运，彻底被毁。1983年，佛教信徒赕功德，在原址缩小比例，恢复重建，满足宗教需求。1988年“一一六”大地震⑨，广母夷为废墟。兹承蒙党政关怀，将广亩范围划为景戈公园，纳入重建家园计划，旋即成立以县政协，主席俸应和为组长的领导小组，实施景戈广母重建工程。拨款268000元，社会集资28000元，各族生众供赕功德21000元。云南省设计院遵照传统建筑结构和当地习俗精心设计，耿宣镇建筑工程队南子能承建，于1991年2月21日破土，1992年1月29日竣工。
塔群巍峨，洁白璀璨，广袤沃野，绿荫葱郁，互衬毓秀。景戈振兴，交融辉映，政通人和。浮屠霭瑞。永奠团结。亚热带风光。兰木成趣，民俗习尚。边陲奇境，闻名遐迩，尚盼游览朝拜者，悉心爱护，使之永存并光大之。
世袭耿马罕氏土司世系简表
末代土司罕富廷
【注释】
①南传上部佛教：又称上座部佛教，以小乘佛教为主。
②傣历：生活在我国云南以及东南亚傣族人民使用的一种传统历法，傣语称为“祖腊萨哈”，意为“小历”，是一种精巧的阴阳合历，通过设置闰月来协调月亮绕地球和地球绕太阳的运行周期。主要分为“大傣历”和“小傣历”两大流派，“大傣历”主要流行于德宏、缅甸掸邦等地，“小傣历”主要流行于西双版纳等地。文中的傣历835年（1473）为明成化九年。
③罕庆法：耿马第五世土司，执政时间为1502-1557年，共执政55年。相传，一种产自临沧市耿马县户南村的茶叶——“户南茶”，正是在他执政期间被世人知晓，并成为了当地最负盛名的物产。
④持腊条撒谷花击锛鼓：“腊条”即蜡烛，“谷花”即稻谷花，“锛鼓”是傣族打击乐器。这些物品用于宗教仪式，寓意洁净、吉祥与召唤神灵。
⑤罕朝璦：耿马第十四世土司，在历史记载中通常写作“罕朝瑗”，执政时间为1771-1803年，共执政33年。罕朝瑗还曾委任下属罕荣高为勐角董代办。最主要的功绩是主持修建了当地著名的景戈白塔，后来，罕荣高于光绪十七年（1891年）正式获得清廷册封，成为第一任勐角董土千总。
⑥下方上圆四隅佛塔：白塔的典型形制——方形基座、圆形塔身，四角各有一座小塔，主塔居中，代表佛法的圆满与四方护佑。
⑦赶摆赕广母：“赶摆”意为节日集会，“赕”指供奉、布施，“广母”即“佛塔”，在信仰南传上座部佛教的傣族地区，众多著名的佛塔名称中都包含“广母”二字。“广母”也出现在节日名称中。傣族的传统佛教节日堆沙节，在傣语中被称为“广母赛”。
⑧1967年：“文革”期间，许多宗教建筑被当作“四旧”拆除。
⑨“一一六”大地震：1988年11月6日，云南澜沧-耿马发生7.6级和7.2级双震。
一九三五年的景戈白塔
2026年拍摄的景戈白塔
戈公园广母（白塔）重建碑
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