韩博士说《易经》55 |《无妄》卦：天下雷行，物与无妄

第五十五讲

本期是韩博士说《周易》系列的第五十五讲“无妄卦”。《无妄》卦象征“不妄为”，揭示遵循天道、守持正固方能亨通的哲理。卦辞“元亨，利贞”指出不妄为则大通，但“匪正有眚”警示背离正道必招祸患。《彖传》以“刚自外来而为主于内”阐明阳刚主导、动而健顺之理，“天命不祐”强调违逆天道的危险。《象传》以“天下雷行”喻万物敬畏不敢妄为，先王效此“茂对时育万物”。爻辞初九“无妄往吉”以谦下获志；六二“不耕获”安守臣道、不图富贵；六三“无妄之灾”以行人牵牛、邑人遭祸为例，点出虽不妄为亦可能遭遇无故灾殃。全卦贯穿着“顺天守正”的智慧，启迪我们：行不妄为之道，既需内心真诚无私，亦需明察时势、防患未然，切莫因无故之灾而动摇正道信念。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十四卦复卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《无妄》卦象征不妄为：至为亨通，利于守持正固。背离正道的人必有祸患，不利于有所前往。

“无妄”——卦名，下震上乾，象征“不妄为”。案，“无妄”之义，《序卦传》释为“不妄”；王弼注曰：“不可以妄”，犹言“不妄为”。

“元亨，利贞”——此谓物皆“不妄为”之时，至为亨通，利于守正。《周易正义》：“物皆无敢诈为虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正。”

“其匪正有眚，不利有攸往”——匪，通“非”；眚，祸患。这两句从反面设诫，说明当“无妄”之时，不行正道者必有祸患，不利有所往。《周易正义》：“物既无妄，当以正道行之；若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”

《释文》引马融、郑玄、王肃说，谓“妄”犹“望”，“无妄”即“无所希望”。尚先生以为“此训最古”，谓焦赣、京房、王充皆以《无望》为“大旱之卦”，指“年收失望”（《尚氏学》）。此说宜资参考。今案，“无希望”犹言“不敢奢望”；《折中》引邱富国曰：“惟其‘无妄’，所以‘无望’也。”谓“不妄为”者必“不存奢望”，认为“无望”是“不妄”之义的引申。

小编：韩博士，《彖传》是怎么解析无妄卦的呢?

韩博士：《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

《彖传》说：不妄为，譬如阳刚者从外部前来而成为内部的主宰，威势震动而又禀性健强，刚正居中而又应合于下，于是大为亨通而万物守持正固，这是天的教命所致。背离正道的人将有祸患，不利于有所前往。在万物不妄为的时候背离正道而前往，哪里有路可走呢？天的教命不给予祐助，怎敢这样妄行啊！

“刚自外来而为主于内，动而健”——外，健，指乾居外卦；内，动，指震居内卦。这两句举上下卦象，说明阳刚自外来内为之主，内外二体既能震动，又秉刚健，故物皆不敢妄为。《周易正义》：“以此卦象释能致‘无妄’之义。以震之刚从外而来，为主于内；震动而乾健，故能使物无妄也。”案，孔颖达谓震刚从外来，指震一阳由外卦乾“一索”而得，为“长子”象（见《说卦传》），故能“为主于内”。

“刚中而应”——指九五阳刚居中而下应六二。此句又以二、五爻象释“无妄”之义。《周易正义》：“九五以刚处中，六二应之，是‘刚中而应’。刚中则能断制虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。”王弼注曰：“谓五也。”

“大亨以正，天之命也”——命，犹言“教命”。这两句承前文之义，释卦辞“元亨，利贞”，说明“无妄”之时可致亨通，必须守正，是天之命，不可违抗。《周易正义》：“威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。”“既是天命，岂可犯乎？”

王弼注曰：刚自外来而为主于内，动而愈健。刚中而应，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄（楼宇烈教授校释曰：无妄，没有虚妄、诈伪之意）之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主于内，则柔邪之道消矣；动而愈健，则刚直之道通矣。刚中而应，则齐明之德（意为与天同德）著矣，故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚（眚，灾害），而不利有攸往也。

“天命不祐，行矣哉”——行矣哉，犹言“竟敢如此妄行”，含谴责之意。这两句合前文“无妄之往，何之矣”，释卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，说明违背正道者不得妄行。王弼注曰：“居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之？天命之所不祐，竟矣哉！”

王弼注曰：匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往。居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之？天命之所不祐，竟矣哉（意为终于天命也不去佑助它）！

小编：韩博士，《象传》是怎么解析无妄卦的呢?

韩博士：《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

《象传》说：天下雷声震行，象征万物敬畏都不妄为；先代君王因此用天雷般的强盛威势来配合天时而养育万物。

“天下雷行，物与无妄”——与，语气词，此处含有“皆”之意。这两句释《无妄》上乾为天，下震为雷之象，说明雷威奋动，万物不敢妄为。王弼注曰：“与，辞也，犹‘皆’也。天下雷行，物皆不可以妄也。”（孔颖达疏说：天下雷行者，雷是威恐之声，今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄。故云：天下雷行，物皆不可以妄也。）

“先王以茂对时育万物”——茂，《释文》：“盛也”，此处指“天雷震奋”似的“强盛威势”；对，配合，“对时”《程传》谓“顺合天时”。此句明“先王”效法《无妄》“天下雷行”的卦象，以配合天时，养育万物，使之各不妄为。

王弼注曰：“茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛于斯也。”（“斯”字，即指代“天雷威盛”。）案，茂，《释文》又引马融曰“勉也”，《尚氏学》：“‘茂’与‘懋’通，勉也；对，答也，言因雷而勉答天威。”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析无妄卦的初九爻的呢?

韩博士：初九，无妄，往吉。

初九，不妄为，前往必获吉祥。

“往吉”——指初九以阳居“无妄”之初，处阴柔之下，有谦恭不妄为之象，故“往”必获“吉”。

王弼注曰：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”

《象》曰：无妄之往，得志也。

《象传》：不妄为而前往，说明初六必然得遂进取的意愿。

处事开初，便以谦下为本，不敢妄为，这是初九“往吉”的重要因素。《折中》引何楷曰：“此爻足蔽《无妄》全卦。震阳初动，诚一未分，是之谓‘无妄’。以此而往，动与天合，何不吉之有？”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析无妄卦的六二爻的呢?

韩博士：六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六二，不事耕耘，不图收获；不务开垦，不谋良田，这样就利于有所前往。

“不耕获，不菑畲”——菑，音兹 zī，《尔雅释地》：“田一岁曰‘菑’”，指初垦的瘠田，此处用如动词，犹言“开垦”，与前句“耕”互文；畲，音余 shē，《尔雅释地》：“三岁曰‘畲’”，指耕作多年的良田。这两句“不耕”、“不菑”均为诫辞，意为“不妄耕”、“不妄菑”，说明六二当“无妄”之时，柔正居中，上应九五，不敢妄为，安守臣道。

王弼注曰：不耕而获，不菑而畲（楼宇烈先生校释说：“此处‘不菑而畲’，借以比喻不为其始，唯助其成之意”），代终已成而不造也（造，即造始之意。孔颖达疏：六二处中得位，尽于臣道，不敢首创，唯守其终）。《周易本义》：“柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，言其无所为于前，无所冀于后也。”

《象》曰：不耕获，未富也。

《象传》：不事耕耘而不图收获，说明六二未曾谋求富贵。

卦辞指出，“无妄”之时“匪正有眚，不利有攸往”。六二能安顺守正，不妄不贪，故获上应而“利有攸往”。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析无妄卦的六三爻的呢?

韩博士：六三，无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。

六三，不妄为却也招致灾殃：譬如有人系拴着一只耕牛，路人牵走攫为己有，邑中人家遭受诘捕的飞灾。

“无妄之灾”——此谓六三阴居下卦之终，失正躁动，虽不妄为，也可能引来无故灾殃。下文三句，正是以路人顺手牵牛、邑人横遭飞祸为譬喻，说明“无妄之灾”的情状。《周易本义》：“无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。”

王弼注曰：以阴居阳，行违谦顺，是“无妄”之所以为灾也。牛者，稼穑之资也。二以不耕而获，利有攸往。而三为不顺之行，故或系之牛。是有司之所以为获，彼人之所以为灾也（有司，官吏。楼宇烈先生说：此句意为：六三以阴居阳，违背谦顺之道，如同用牛去开垦田地，是创始，所以遭到禁止，耕牛被系缚带走，其人有灾），故曰“行人之得，邑人之灾”也（行人，指的是有司）。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

《象传》说：路人顺手牵走耕牛，遂致邑中人家蒙冤遭受被诘捕的飞灾。

《杂卦传》曰：“《无妄》，灾也”，正是因六三而发。关朗释此爻义曰：“运数适然，非己妄致，乃无妄之灾。”（《关氏易传》）

未完待续……

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