上海
何为“劫”？成仙要渡劫，玉帝也要渡劫，这个“劫”到底是什么？
“劫”字的最早明确出处可追溯至春秋时期的《左传》。
《左传·庄公八年》：“遇贼于门，劫而束之”，
最初指以武力胁迫并捆绑
至战国，儒学发展，为其赋予哲学内涵
《荀子·解蔽》：故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意
将“劫”抽象化，从物理胁迫扩展到精神层面。
而历劫然后获得增益的思想则来源于《孟子·告子下》
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
慢慢就产生了中国特色的吃的苦中苦方为人上人的老传统了。你从小的九年义务教育也是这个思想。什么闻鸡起舞、囊萤映雪、梅花香自苦寒来。仿佛不把人折磨的死去活来，就不能获得成功。
然后慢慢印度的劫，又传了过来，“劫”在印度宗教哲学中关于极长时间的术语，梵语为"Kalpa"（劫波），巴利语为"kappa"，原意为极久远的时间单位，后来被中国文化吸收融和，再加上道教的借鉴发展。
在汉语语境中，“劫”字兼具时间与灾难双重含义：作为时间单位时指无法用通常年月日计算的漫长周期；作为灾难时则指劫末出现的毁灭性灾害。
词义演变方面，“劫”在汉语中本有“强力夺取”（如“抢劫”）和“威逼胁迫”（如“劫持”）之意，佛教借用了其梵语发音与含义后，衍生出“劫难”（注定的灾难）、“劫数”（厄运周期）等用法。现代中文里“劫”多借指天灾人祸，如“浩劫”、“劫后余生”等，但实际上在宗教语境中，“劫”首先是一个时间概念
在中国的汉语意境里，更强调劫难。
佛教与道教的劫论既有相似性，也存在深刻差异，反映了两种宗教对宇宙和生命的不同理解。
佛经里并没有神仙历劫（经历劫难）一说。道教里有神仙需要经历劫难的说法。
至于道教的玉帝经历无量无数的“劫”，才修成玉帝，其实是对佛经里经常说的释迦牟尼佛经历了三无量阿僧祇劫的模仿。在最早之前的古籍当中玉帝的本质是阳炁，是阳性的力量和统治、主宰的具象化，这种的一眼先天神，根本就不需要经历几千劫由“人类”修成的，那只不过是一种譬喻说法，吸引人来看书用的。
玉帝者，元始之阳炁之所化也。
而且，为了压佛教一头，还搞出一个所谓玉帝先修成“如来”，又继续修了很多劫才终于修成玉帝的说法。总之就是两帮人互相借鉴互相想压对方一头的思想过于明显！
总之佛教道教这些宗教信仰，它的诞生就是在群众之中，人人要是天天吃饱喝足，实现乌托邦的话就根本没有宗教一说了。
受苦受难才是宗教的温床，不然你怎么让人信你？
不告诉你现在你经历的苦，都是为来世修行，那些苦哈哈的老百姓怎么信你？因为你现实里拿不出老百姓要的东西，靠虚无缥缈的信仰才能镇住呆瓜老百姓，那你作为宗教的神，你可能是从小没吃过苦就当上老大的吗？这和现实里上面有个皇帝有啥区别？
现实里被皇帝吸血，虚幻里还拿皇帝这种角色来给你画饼？谁信你的教?所以任何宗教的神，他一定是最苦的那个，他必须以一个平民老百姓的视角，最终历经磨难才能登上老大的位置
这样画出来的饼才能被人接受，才能让人信：你看看，我们老大就是，下一个就是你！
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