读这本书的路上，你会不断发现你自己

读这本书的路上

你会不断发现你自己

在今天的世界，观点碰撞是常态：立场分化、情绪交锋、二元对立……

很多问题，似乎都有答案，却又难令人信服。落实到个体层面，就表现为越来越强烈的自我内耗。这背后，其实对应着一件更深层的事情：人类社会，正在共同经历一场集体的精神转向。

当代最具影响力的新儒家学者之一杜维明教授在21世纪以来，仍不断从我们既熟悉又未必真正理解的儒家传统出发，追问未来可能的人文图景，他的一些讲座文字被汇集为《儒家人文主义：杜维明演讲集》。

读这本书的路上，你会不断回到自我，去重新理解“人是什么”，以及我们正在成为什么样的人。正如杜维明教授在序言中所指出的，“儒学不基于理念，而是一种发现；不在于体系，而是一种开显；不止于学说，而是一种生命状态。”

杜维明，1940年生于昆明，当代新儒学代表，师承牟宗三、徐复观、帕森斯等著名学者。

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一

超越启蒙心态

我们的问题出在哪？

启蒙无疑是现代世界的基础。杜维明教授指出，理性、科学、自由、人权，这些构成了现代世界的基础。

问题不在于启蒙错了，而在于，当理性被理解为工具，当自由被理解为不受约束，当人权被理解为纯粹的权利主张。一些原本用于解放人的观念，反而可能走向另一种极端。

书中指出，“启蒙心态”有两大缺陷，一是不关心或敌视宗教，二是对自然的侵略性态度。

在他看来，五四时期的中国以可能是最糟糕的儒家表达方式来定义自己，用最差的方面比较人家的最好，不同文明之间缺乏核心价值观之间的对话：自由是肯定的，但也要有正义；理性是肯定的，但也要有同情心、同理心和怜悯心；人权是肯定的，但也要有责任感。

这也是为什么，在全球化不断推进的同时，人们反而越来越强调自身的“原始纽带”：民族、性别、年龄、地位、出身、宗教……这些本应被超越的东西，正在以更强烈的方式回归，甚至成为冲突的来源。

面对这一点，一个直觉的反应是：摆脱这些纽带。然而，从儒家的视角出发，杜维明教授指出，原始纽带是儒家修身的核心，关键不在于否定这些限制，而在于把它们转化为一种“能动的限定”。

所以，“己欲立而立人，己欲达而达人”，并不是简单的利他主义，而是一种更深的理解：人，只有在与他人的相互成就中，才能完成自己。

二

儒家人文主义

一种精神人文主义

单一的价值框架已经无法解释“人”，杜维明教授从儒家立场提出一种不同的人文主义理解。

他回溯了轴心时代的各大文明，认为它们都经历过一次“超越性的突破”：犹太传统以“上帝”为标志，希腊传统以“逻各斯”为核心，印度传统诉诸“婆罗门”，中国则通过“天”“地”的观念，来理解人与世界的关系。

但儒家的独特之处在于：它并不通过二分法来理解世界。超越与现实、个体与社会、内在与外在并不是对立的，而是可以相互转化的关系。

书中举了一个例子，“格物致知修身齐家治国平天下”并不是一个线性顺序，而是到达下一步时，前一步也因此变得更复杂，自我修养的深度与社会参与的程度成正比。

朱熹《四书章句集注》

就此岸和彼岸的二分而言，每一种宗教传统，为了保持自己的特性，都有其信仰的核心，而在杜维明教授看来，所有的宗教传统将不得不发展出两种语言，另一种就是全球公民的语言。

他还指出，全球公民的语言就是士的语言，也是儒家传统中唯一的语言。但是，他强调，儒家人文主义并非一种世俗人文主义，而是一种具有超越向度的人文主义 。

这一点，可以以“仁”这个概念为例。我们习惯把“仁”解释为“二人为仁”，杜维明教授则坚持认为，“仁”指向某种人的主体性的东西。

他提醒我们，在郭店楚简中，“仁”字的写法尤为特殊：上为“身”，下为“心”，例证了儒学是一门“整合身心”的为己之学、性命之学。

郭店楚墓出土残简“性自命出”

六经所展开的，正是人的多重的内在超越性维度：《诗经》表明人类是情感性的，《尚书》指向人的政治性，《周易》指向人的形而上属性，《礼记》指向人的社会性，《乐经》指向人的审美属性，《春秋》指向人的历史性……

经过启蒙的洗礼，我们习惯把过去、把历史记忆当做负担，而杜维明教授则提醒我们，没有这种负担也就没有自由，个人和集体自由，是以我们的记忆能力为前提，唤醒过去的智慧有助于理解现在和预测未来。

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三

想象对话的文明

没有人是一座孤岛

亨廷顿关于文明冲突的观点为人熟知，他认为未来世界上最严重的冲突是文明之间的冲突，而不仅仅是军事、经济或政治上的冲突。

塞缪尔·亨廷顿（1927–2008），美国政治学家、哈佛教授，提出“文明冲突论”，深刻影响冷战后国际关系讨论。

杜维明教授指出，世界上紧张和冲突的可能性并不仅仅与文明冲突有关，一个文明内部的冲突往往更加激烈。

甚至我们自身，就是多种价值、不同理解的交汇之地。在这样的世界里，仅仅用“冲突”来理解现实是不够的，应当把“对话”确立为一种可能。

“对话”意味着一种更深的转变：我们不再急于说服他人，而是首先学会倾听；不再以自身立场为前提，而是在互动中修正自己；通过对话，逐渐形成一种“对话文明”。

他有一个很直观的比喻：世界正在沉沦，而我们都在同一艘救生艇上。这艘救生艇正在漏水，我们需要照顾好与每个人都休戚相关的大环境。

在这本书中他这样写下自己的期许和展望：

但愿这些文字能使读者在纷扰的世界中获得片刻的明净。愿儒家的智慧，作为前轴心时代的根与新轴心时代的缘，在世界的文明更新中继续成长。愿人类用心守护文明的火焰，使“即功夫即本体、即存有即活动、即哲学即宗教”的光，在新轴心时代，照亮我们共同的前路。

《儒家人文主义》

用一种具有超越向度的人文主义

思考人类社会正在经历的这次集体的精神转向

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