2023年12月24日晚,地中海冷风直灌拉塔基亚港口。一位老船长抬头看见山坡上的教堂彩灯,嘟囔一句:“咱们不过圣诞,可那群阿拉维派却唱起圣歌。”同行的年轻水手听得一头雾水,这一幕恰好折射了叙利亚最扑朔迷离的宗教少数派——阿拉维派。
同为穆斯林,却挂满圣诞树,还相信灵魂转世,这种“跳脱脚本”的做法,在正统逊尼眼里颇为离经叛道。有人甚至说,他们更像基督徒与拜火教徒的混合体。究竟是什么文化脉络,把阿拉维派塑造成今天这副模样?
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时间拨回公元9世纪。巴格达依然是学术中心,哈里发宫灯火通明。一名叫伊本·努塞尔的什叶派学徒悄悄宣称自己得到了第十二伊玛目的秘传启示——阿里不是凡人,而是真主的显影。重磅炸弹一出,他被逐出巴格达,只好带着追随者迁往叙利亚西北的崎岖山地。阿拉维派由此诞生,其名字“努赛里耶”正是对这位创教者的致敬。
伊本·努塞尔把伊斯兰核心教义“演绎”出三重神格:阿里是光,穆罕默德是幕,赛尔曼是门。门遮蔽光,光普照万物,这与新柏拉图主义的“流溢说”不谋而合,再加上古代波斯拜火教的火神崇拜,最终形成一套独特神学。阿拉维信徒还相信轮回,认为好人死后化作星辰照耀夜空,恶人则蜕变成役畜忍受苦役,直至赎清罪孽。正因为有此观念,他们在葬礼上没有嚎哭,也不急于下葬,祈愿亡者的灵魂安然转生。
和大多数边缘宗派一样,阿拉维派一路走来是血与泪的隐忍史。1258年蒙古军队攻陷巴格达,为数不多的阿拉维学者逃向叙利亚海岸山地;14世纪埃及马穆鲁克王朝发起“正信复兴”运动,派军逼迫他们改宗逊尼,令数千村庄化为废墟;奥斯曼帝国统治时期,苛税与军役更是雪上加霜。靠山吃山,阿拉维人只能在崎岖山岭中种橄榄、放山羊,长年处于社会底层。
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真正的拐点出现在1918年。当年10月,奥斯曼土耳其在一战中战败,法国人接管叙利亚。巴黎政治精算师很快找到了维系统治的捷径——扶植少数派,制衡逊尼多数。志愿军招募开始后,大批阿拉维青年前往军营:制服、口粮、薪金、读书机会,样样都是家乡穷山沟里从未见过的。与此同时,法军顾问还允许阿拉维部落保留内部自治,甚至在1922年划出“阿拉维国”,让他们第一次品尝到“政治可见度”。
1936年,法叙条约草签,“阿拉维国”被并入叙利亚。但法国人留下的军校、警察系统却早已“颜色”改变。到1946年叙利亚独立,阿拉维军官在中层职位比例惊人。哈菲兹·阿萨德正是在这样的大背景下脱颖而出。1963年,他所在的阿拉伯复兴社会党掌握政权,1970年11月一次不流血的“矫正运动”,阿萨德将军稳坐总统宝座——一张少数派翻盘的教科书级示范。
阿萨德深知“少数执政”的危险,便把家族、宗族和同派军官捆成命运共同体:亲信控制装甲师、共和国卫队与情报总局;同宗干部进入教育、司法和能源部门。换个角度看,一旦政权坍塌,这套网络就会瞬间变成阿拉维族群的“避雷针”,所以他们格外拼命。
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叙利亚内战爆发于2011年3月。达拉出现抗议时,言论只限改革;到了同年夏天,大马士革城南清真寺扩音器却高喊“打倒异端”。宗教标签被血写在街头墙面,双方的恐惧迅速升级。2012年胡姆斯巷战最激烈时,一名阿拉维士兵在无线电里喊道:“我们若后退一步,全族都会被屠尽。”这句话真实反映了族群心理。
关于神学定位,学界曾经争论不休。1935年埃及爱资哈尔大学“大法官”发布法特瓦,认定阿拉维派“叛教”。1973年黎巴嫩什叶领袖穆萨·萨德尔又发表相反声明,正式吸纳阿拉维派进入什叶大帐。表面上,这使阿拉维派获得教义庇护,实则折射出中东地缘政治的新旧排列:当年伊朗巴列维王朝与叙利亚关系冷淡,而霍梅尼革命后两国迅速结盟,阿拉维与十二伊玛目派的亲缘论调也愈加高涨。
至于过圣诞节这一习俗,多数学者认为源自阿拉维派尊崇“光明”的传统。12月25日前后,北半球昼短夜长,点烛、燃火既是象征太阳回归,也是农闲时期的庆祝。后来被基督教“圣诞”标签覆盖,阿拉维人干脆一并接受,同步采纳葡萄酒与面包象征神体。值得一提的是,他们用的葡萄酒常是自酿阿拉克酒,度数极高,旁人喝一口未必招架得住。
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阿拉维派的封闭性也体现在婚姻上。直至20世纪70年代,外族人与阿拉维人通婚几乎不可能,除非改信并通过繁缛仪式宣誓。即便如此,能否真正成为“家里人”还得看长老点头。严格门槛固然维持了内部凝聚力,却也在无形中放大外界的神秘想象。
有人问,既然阿拉维派如此另类,为何还能长期掌权?答案其实不复杂:军事化结构、高度团结、地理屏障以及法统时期积累的制度资本共同构筑了“少数守城”模式。直到今天,叙北沿海那道绵延山脉仍像天然壁垒,一旦内陆局势失守,这里便是最后退路。
叙利亚战火尚未平息,各派力量仍在角逐。阿拉维族群最终能否摆脱“异端”标签,或许取决于政治妥协的深度,而非神学争论的胜负。但有一点早已写进山民的日常:当圣诞彩灯再次点亮时,枪声也许仍未停歇,轮回观念却给予他们韧性——星辰不朽,灵魂有路,山海之间,总得有人把火种守住。
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