段俊平：正其心、养其气、立其格，探析书法美学共识与美育建设

中国书法，作为中华民族独有的艺术形式，历经数千年传承发展，早已超越单纯的书写技艺，成为了一种承载文化的精神和涵养人格心灵的特殊存在。熊秉明先生就讲：书法是中国文化的核心中的核心。因为汉字是中国文化的核心，而书法又是以汉字为载体的。然而，在当代社会，面对多元文化的冲击与审美趣味的变迁，书法领域也出现了诸多值得深思的现象：有人将书法等同于技法炫技，有人以荒诞离奇为创新，有人视书法为小众雅玩而脱离大众。这些问题背后，折射出一个根本性的问题——我们应当建立怎样的书法美学共识？如何通过书法美育提升全民审美素养？

一、书法美学的三重根基

要建立书法美学共识，我认为首先需要回到书法本身，厘清书法的本源很重要。在我看来，中国书法的美学根基包含三个维度。

第一，书法是以汉字为体。书法是汉字的艺术，汉字是书法的本源和载体。我们知道汉字以象形为源起，以形声为发展，其独特的结构规律和造型特征，构成了书法审美的基本边界。东汉许慎《说文解字序》就讲：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”汉字不仅是记录语言的符号，更是凝结着中华民族思维方式和文化精神的独特存在。离开汉字，书法便失去了根基。当代某些所谓“书法创新”，或破坏汉字结构，或放弃书写性，实际上已经越出了书法的边界。这不是创新，而是对书法本质的错误解读。

其二，书法是以书写为法。书法是“写”出来的艺术，不是“画”出来、“做”出来的。书法的书写性意味着时间性、过程性、一气呵成，这与传统美学中的“气韵生动”密切相关。东汉蔡邕《九势》云：“惟笔软则奇怪生焉”，正是毛笔的柔性与书写的即兴性，才赋予了书法无穷的表现力。一气呵成的笔墨流动，则体现了生命力的节奏与韵律。反观当代某些创作刻意追求制作效果，反复描画、拼接做旧，这就失去了书写的本真意义。我认为书法的魅力，正在于那一笔下去、不可更改的决断力，在于笔墨在宣纸上自然生发的自然之趣。

其三，书法是以人文为魂。书法不仅是视觉艺术，更是文化载体。西汉扬雄《法言》云：“书，心画也。”清代刘熙载《艺概》进一步阐发：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”书法作品是书家品格、学养、胸襟的外化。颜真卿的忠义之气，苏轼的旷达之怀，都流淌在笔墨之间。我们有些当代书法创作若只重形式技巧，忽视人文修养，则难以达到高远境界。他们不是书法家，而是写字匠。

这三重根基——汉字为体、书写为法、人文为魂，共同构成了书法美学的基本共识。任何关于书法的讨论，都应建立在这一共识基础之上。

二、书法与中国传统文化哲学的精神关联

中国书法之所以具有独特的审美价值，根本原因在于它深深植根于中国传统文化哲学的沃土之中。儒释道三家思想，为书法注入了丰富的精神内涵。

儒家美学赋予书法“正大”的品格。孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想，确立了艺术服务于人格修养的价值定位。孟子“浩然之气”说，影响了书法对正大格局的追求。儒家强调“中和”之美，讲究“乐而不淫，哀而不伤”，在书法中体现为对法度与秩序的尊重，对端庄与典雅的推崇。历代书法经典中的庙堂气象，正是儒家美学在书法中的体现。

道家美学赋予书法“自然”的意趣。老子“道法自然”，庄子“天地有大美而不言”，深刻影响了书法对自然之趣的追求。蔡邕《九势》开篇即云“夫书肇于自然”，确立了书法效法自然的理论基调。道家美学强调虚静、空灵、萧散、简远，在书法中体现为对“计白当黑”的领悟，对“疏可走马、密不透风”的把握，对“平淡天真”的追求。

佛家美学赋予书法“空灵”的境界。禅宗强调“明心见性”，主张不立文字、直指本心，影响了书法对意境和心性的重视。佛家美学追求超越形迹、直契本真，在书法中体现为对“象外之象”“味外之旨”的追求，对“意在笔先”“书外求书”的强调。

儒释道三家并非彼此割裂，而是相互渗透、有机融合。正大气象与自然意趣的统一，社会担当与个人性情的统一，法度规范与心灵自由的统一，共同构成了中国书法美学的哲学底蕴。书法的魅力，正在于它能够将这三家智慧熔铸于一炉，在黑白之间、笔墨之中，才能呈现中国人对宇宙、人生、艺术的独特理解。

三、当代书法审美面临的问题与共识之必要

客观审视当代书法发展，我们不难发现存在若干值得关注的问题。

其一，技法至上与人文缺失。当代书法教育重技法轻修养、重形式轻内涵的倾向较为普遍。不少习书者只关注点画结构的技术层面，忽视读书养气的精神层面。作品虽有形式美感，却缺乏精神深度，读之索然无味。

其二，猎奇求变与传统的断裂。受西方现代艺术思潮影响，部分创作者刻意追求视觉冲击力，以破坏汉字结构、放弃书写性为创新，实际上已经背离了书法的本质规定。这种所谓“创新”，不仅无助于书法发展，反而混淆了大众对书法的认知。

其三，小众圈层与大众隔膜。书法在相当程度上成为“圈子里的游戏”，展览体、评委体盛行，作品只重形式新奇，不顾普通观众感受。书法与大众生活渐行渐远，老百姓看不懂、不愿看、欣赏不了的矛盾日益突出。

其四，评价标准混乱。书法何为美、何为丑，缺乏相对清晰的美学共识。一些故弄玄虚的“丑书”被捧为创新，一些扎实传统的作品被指为保守，审美标准的混乱直接影响着书法创作和欣赏的健康发展。

这些问题表明，建立书法美学共识，已经成为当代书法发展的紧迫课题。没有共识，就没有方向；没有共识，就难以形成健康的美育生态。

四、构建正确书法美育观的四个维度

面对上述问题，我们需要从更根本的层面思考：如何构建正确的书法美育观？如何通过书法美育提升全民审美素养？我以为，可以从以下四个维度入手。

第一，以文化为根基，涵养美育之“源”。书法美育不能止于技法的传授，更应当注重文化内涵的熏陶。学习书法，不仅要临摹经典碑帖，还要读书、读史、读人。黄庭坚云：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，便觉面目可憎，语言无味。”书法家尤其如此。没有深厚的文化积淀，笔下便没有那股文雅之气。书法美育，应当将书法置于中国传统文化的大背景中去理解，让习书者在书写中感受文化的温度，在笔墨中体悟哲学的精神。

第二，以经典为范本，确立美育之“准”。历代经典碑帖是书法技法的最高成就，也是书法审美的最高典范。书法美育应当以经典为范本，让学习者在对经典的学习中建立正确的审美判断。王羲之的雅逸、颜真卿的雄强、欧阳询的峻雅、赵孟頫的流美，各有其美，各有其法。通过对经典的系统学习，学习者能够逐步建立起对书法之美的感性认知和理性把握。我认为离开了经典，书法美育便失去了准绳。

第三，以心性为归宿，把握美育之“本”。书法美育的根本目的，不是培养书法家，而是涵养心性、陶冶情操。古人云“字如其人”，书法是人格的外化，也是人格的修炼。通过学习书法，培养专注力、涵养静气、磨炼毅力、提升审美，这才是书法美育的根本价值所在。明代项穆《书法雅言》云：“正书法，所以正人心也；正人心，所以正天下也。”将书法与心性修养联系起来，体现了中国美育的独特智慧。

第四，以生活为土壤，拓展美育之“用”。书法不能成为“圈子里的游戏”，而应当回归生活、扎根人民。春联、匾额、扇面、信札，书法本就与日常生活紧密相连。书法美育应当关注大众的审美需求，让老百姓看得懂、愿意看、能够欣赏。社区书法课、校园书法活动、群众书法展览，都是拓展书法美育社会基础的有效途径。只有当书法真正走进千家万户，书法美育才能真正落地生根。

五、书法美育与全民审美共识的共建

书法美育不是书法界的“内部事务”，而是关乎全民审美素养提升的社会工程。构建书法美学共识，提升全民审美水平，需要多方合力。

书法界应当发挥引领作用。书法家、书法理论家、书法教育工作者，应当以身作则，创作有格局、有温度、有底蕴的作品，传播正确的书法美学理念。展览评审、理论研讨、教育培训，都应当秉持正确的审美导向，引导书法创作和欣赏健康发展。

教育系统应当承担基础功能。中小学书法教育是书法美育的基础工程。应当将书法纳入美育课程体系，让学生在识字习字的过程中感受汉字之美、书法之美。不是培养书法家，而是培养能够欣赏书法之美的“知音”。正如蔡元培先生所倡导的“以美育代宗教”，书法美育应当成为国民教育的重要组成部分。

媒体传播应当发挥普及作用。短视频、社交媒体、网络平台，都是传播书法文化的重要阵地。应当制作更多优质内容，让书法走出书斋、走进大众，让更多人了解书法、欣赏书法、爱上书法。

社会力量应当广泛参与。社区、家庭、文化场馆，都是书法美育的重要场所。应当鼓励开展形式多样的群众性书法活动，营造全社会关注书法、热爱书法的良好氛围。

中国书法，是中华民族的文化瑰宝，也是全人类共同的精神财富。它不仅是笔墨的艺术，更是心性的修炼、哲学的呈现、美育的载体。在当代社会，建立正确的书法美学共识，构建科学的书法美育体系，对于提升全民审美素养、传承中华优秀传统文化，具有重要的现实意义。

书法之美，美在形质，更美在神采；美在技法，更美在人文；美在个性，更美在共识。愿我们共同努力，让书法这门古老的艺术在新时代焕发出新的生机与活力，让书法之美滋养更多人的心灵，让中华文化的根脉在一代又一代人的心中生生不息。

作者：段俊平 著名国学专家、著名书法家、著名管理学家，香港城市大学（DG）客座教授，民建中央文化委委员、中国书法家协会会员、北京书法家协会理事、北京东城区书法家协会副主席、北京诗词学会副会长、京麓书院院长、中国艺术研究院培训中心导师，中华老字号中华酒中华二字的书写者。在保利、荣宝斋、瀚海等知名拍卖公司春秋大拍中，书法作品屡创当代作品新高。著有《大道行简》、《从卓越到中庸》等多本畅销书。2015年被众多媒体及网上投票评为当代十大书法家之一。