愉群翁往事之：本地人、口里人、还有谢勒克

愉群翁回族乡位于新疆伊犁伊宁县城东南 ，宛如一颗镶嵌在伊犁河谷的璀璨明珠。它的周边被众多乡镇环绕，东邻温亚尔乡，南接多浪农场、阿热吾斯塘乡和农四师 70 团场，西连胡地亚于孜乡，北靠萨地克于孜乡、曲鲁海乡和青年农场 ，乡机关驻地距县城 16 公里，这种独特的地理位置，使其在经济、文化交流上自古都有着得天独厚的优势。
愉群翁的人口构成中，回族占据着显著的比例，约为 39.6% ，是当之无愧的主体民族。在这片土地上，回族同胞的身影随处可见，他们的文化与传统深深融入到了乡里的每一个角落。无论是在热闹的集市上，还是在宁静的村落中，回族独特的服饰、饮食和风俗习惯，都彰显着这个民族的独特魅力。
回族的传统文化在愉群翁乡得到了精心的呵护与传承。每逢重大节日，如开斋节、古尔邦节，回族同胞们身着盛装，齐聚清真寺，共同庆祝，场面盛大而庄重。他们的传统艺术形式，如回族花儿、民间幽默等，也在这片土地上绽放光彩。尤其是回族花儿，那悠扬的曲调、质朴的歌词，唱出了回族人民对生活的热爱与对未来的憧憬。
除了回族，愉群翁还居住着维吾尔族、汉族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族等 13 个民族 ，各民族人口在这里和谐共生，共同绘就了一幅绚丽多彩的民族画卷。在日常生活中，各民族之间的交流融合随处可见。语言上，大家相互学习，不仅熟练掌握本民族语言，还能流利地使用普通话进行交流，甚至许多人还能说上几句其他民族的方言。
在饮食方面，有不同民族的特色美食相互交融，愉群翁人善于借鉴各民族、各地的美食，在愉群翁你既能品尝到回族的八块鸡、哨子面、油香、酥馓、糖馍馍等传统美食，也能享受到维吾尔族的馕饼、抓饭，汉族的饺子、还有哈萨克人的熏马肠、纳仁、包儿炸克等特色美食。愉群翁人口混杂，天南海北的人都有，就是老住户也是甘肃河州一带的居多，这一点可以从愉群翁人特有的口音分辨出来。
人多人杂事情就多，多年以前的愉群翁，还存在着一种地域歧视，那就是新疆本地人，看不起新移民，就是从甘肃、宁夏、青海等地新迁来定居的人，凡从口里来愉群翁定居的人都叫作口里人。其实，往上翻，愉群翁人不出三代祖上都是从口里来的，不是陕西就是甘肃，或者就是宁夏青海。除了维吾尔人，愉群翁很少有土生土长的本地人，只是来的早或来的晚这个时间节点。
这种地域歧视情况最为突出的地方，就是表现在儿女婚姻问题上。现在很多人最关注儿女婚姻对象的人品、家庭状况，家庭经济情况等，而那个时候我们愉群翁人如果听说儿女找了对象，第一时间则是问：
哪里的？撒人？哪里人问的就是哪个省份的人；撒人，就是愉群翁人所谓的什么科妥人、墙头人、马汉山人、闫家人、东乡人、西宁人、三十斤人等。
如果对方不是愉群翁本地人，那怕对方是在新疆伊犁愉群翁出生的，也会断然拒绝：罢哈，罢哈，口里人嘛！
如果孩子执意不肯回头，家长这就苦口婆心了：
口里人，和咱们就不是一色子人，咱们交不过人家（看这架势好像不是找儿女亲家，而是在找敌对势力）……
万一没拗过儿女，成了儿女亲家，婚后出现问题，这又有说的了：
你看，你看，我不是说过嘛，口里人就是比咱们多一根肋巴，心眼多的很……（这个多一根肋巴的口里人多指的是东乡人，不知是否是真的，我们从小就听说东乡人比新疆人多一根肋巴）
口里人的家长也是不情愿的，他们一般也会说：
找谁不好，找个老新疆，人家又看不上咱们……
那些居住在愉群翁的改航人，所谓的歇勒克们更是严重：行哩，行哩，找个地航的还罢例，你还找个阿呆？一脸的鄙视不说，口气也是极显不耐烦。当年，我有一表妹找了男朋友，男孩子长的高大清秀，家里人都询问是哪里人？表妹当年也是个单纯执着之人：就是伊犁人嘛，老家是哪里的我也不好问呀。家里人就一直追问：要不你去他家看看情况再说吧。
表妹从男朋友家回来后，家里人又问起此事，对方老家是哪里的？
表妹很反感：我看不出来，和咱们一样的人。
我姨就问：他母亲穿裙子吗？
表妹说：没穿裙子……
不等说完，我姨就说：不行，没穿裙装就不是咱本地人。因为以前新疆本地女人都一律着裙装。当时表妹是很喜欢那男孩儿的，就极力辩解：人家没穿裙子又不是光着，穿着裤子呀……
当然，那桩婚事是成了，因为没有拗得过儿女的父母，况且，还是为了这毫无道理的区区小事。如今的愉群翁人，即便是在内心深处还有残留的地域歧视意识，但也只能装在心里，不可能说出来，因为现在的儿女婚姻，孩子们自己作主，由不得父母了。做了儿女亲家后，还高兴地说：嗯，还是口里人好，本分、实在。人家口里人，把咱当人的很……
那些所谓的愉群翁本地人，只不过是比所谓的口里人早来愉群翁几十年，在愉群翁除了本地人，口里人之分，还有一些叫法，比如科妥人。其实，科妥人也是口里人，科妥人是生活在甘肃临夏东乡县达板镇科妥村的东乡人。
东乡族的先民可追溯至中亚的撒尔塔人，在历史的长河中，逐渐融合了当地的回族、汉族、藏族、蒙古族人等，于元末明初初步形成了东乡族。他们带着独特的文化基因和坚韧的民族精神，在科妥村扎根生长。
早年间，因为天灾人祸有一部分人流落于新疆，后定居在愉群翁，这部分人几经繁衍，发展成今日的愉群翁科妥人。我母亲的外祖父就是科妥人，我小时候常听什么科妥人，一直就没明白科妥人是个什么来头，是人种还中地域名？
还有我母亲、我舅舅都说自己是墙头人，以前也不知道“墙头人”到底是哪三个字，是什么意思，现在才知道所谓的墙头人也是口里人，也是甘肃东乡赵家镇的墙头村人。愉群翁再有无墙头人我不知道，我母亲这一部分墙头人，是身为墙头人的我外公，三十年代来到愉群翁，娶了我的外婆。于是，就有了我母亲，我舅舅他们所谓的自己是墙头人。
闫家人，在愉群翁有一定的数量，大多生活在愉群翁上拜什翁村，据传在一八九三年前后，也是和马姓、邓姓一起由甘肃临夏一带来新疆伊犁垦荒后定居于愉群翁，人口逐渐增多，原来分散的零星农舍渐渐连成一片，但保留了原名。如今的愉群翁之名是由“三个十户”的维吾尔语原意演变而来，其含义是“三个十户”其称谓于清乾隆年间“回屯”之际，因地理位置而命名。由此看来，愉群翁闫家和邓家也不过是早几十年来疆的口里人罢了。
南门是甘肃省广河县的一个村，我爷爷的祖上就是南门的，所以我们整个家族的人，在愉群翁被叫做南门人。我爷爷在世的时候就叫做南门尔布都，我父亲、叔叔、姑姑们都自称为南门人，到我们这一代已不在乎什么人了，只知道自己是愉群翁人，自己、父辈、还有爷爷辈都出生在新疆伊犁，一直以新疆人自称。
爷爷祖上来自甘肃省广河南门，而奶奶的祖上则来自青海民和的川口村，因奶奶的母亲是新疆人 ，奶奶就出生在新疆，也一直以新疆本地人自称；还有来自甘肃东乡的那勒寺人，由于祖上是百年前上新疆的，年代久远了，也一直以本地人自称。在愉群翁还有一群自称为马衔山的人，马衔山人是因为甘肃临洮的马衔山而得名，马衔山人后因多种原因整体迁出临洮马衔山，早年自流来疆的人定居愉群翁。
还有愉群翁的三十斤人，其祖上也来自于甘肃东乡县，和科妥相邻。，所谓的愉群翁的老新疆，只不过祖上是百年之前来的新疆伊犁愉群翁。就这样，这些早年来到愉群翁的所谓本地人，又以祖籍生活的村落为一个一个小群落，以为自己就是正宗的新疆人、愉群翁人而充满了优越感，称后期来疆来愉群翁的人被称为口里人。
现在这些都是往事了，成为愉群翁的往事了。如今生活在愉群翁的人，很少再分什么老新疆、口里人之说了。儿女婚姻看重的是对方的人品。那些所谓的口里人，在新疆短短的几年里，辛苦打拼、勤劳致富，已牢固地立足于愉群翁的大地之上，愉群翁这种民族聚合、地域混杂的局面，丰富了我们对这片土地上人口迁徙和民族融合的认识。
愉群翁人口史，宛如一本厚重的史书，每一页都写满了岁月的痕迹。愉群翁不仅是新疆人民生活的栖息地，更是各民族文化传承与发展的见证者 。在愉群翁这片土地上，人们与自然和谐共生，用勤劳的双手和智慧创造了独特的生活方式和灿烂的文化。
尽管岁月流转，时代变迁，如今的愉群翁已发生了翻天覆地的变化，但历史依然是愉群翁乃至伊犁发展历程中不可或缺的重要篇章。它为我们了解过去的社会风貌、民族文化以及人们的生活状态提供了珍贵的样本，也让我们更加深刻地认识到文化传承与发展的重要性。 我们应当珍视这段历史，从中汲取智慧和力量，为未来的发展提供有益的借鉴 。
最后，我希望读者们能够积极参与到愉群翁人口探寻过程中来。如果你对愉群翁人口的起源有任何线索，无论是家族中的古老传说，还是口口相传的故事，又或是一些历史文献中的记载，都欢迎在评论区分享。让我们一起努力，揭开愉群翁人口起源和发展的神秘面纱，让愉群翁历史更加完整地展现在后人面前 。