符拉迪沃斯托克的正步，是对那片土地上魂灵的二次屠杀！

hi，我是胖胖。

闻一多先生当年在《死水》中的呐喊——“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花，再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。”

那悲愤的声音，是否还在我们这一代人心中回响？而今，故人已渺，可过去从未被遗忘，它甚至还没有过去：

具有非常重要的象征意义？

我想质问一句：这是什么阴间新闻？为什么地上的愚氓永不断绝？

一群六七岁的孩子，在这个地方走正步？竟有人能心安理得地组织、安排、展示，几乎毫不知情般地宣称这是友谊？这是象征？

然后继而开始他们一厢情愿的作孽？

我想说，这段记忆在不少人心中还没有愈合吧？

两千三百年前，屈原行吟江畔，写《国殇》招楚国战死者的魂——“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”

他写《招魂》招流落在外的魂归故土——“魂兮归来，反故居些。”

什么意思？

一个族群首先要懂得记得自己的死者，招回自己的魂，才谈得上其他。

而他们呢？他们又在为谁招魂？

那片土地上曾经发生过什么，死过什么人，流过什么血，有多少名字至今不能被提起——这些魂没有人去招。

可一年级孩子，却被组织起来，跨越地域，去那片土地上游行。

波兰诗人米沃什在《被禁锢的头脑》里说:

“一个被剥夺记忆的民族，会同意接受任何东西。”

这个叙事赋予了事件本身什么位置？记忆呢？

米沃什讲的是民族，但被剥夺记忆的民族，最终是由一个一个被剥夺记忆的人组成的。

这种人，余世存有一个词，叫类人孩。

类人孩没有作为个体的自我，一切判断都仰仗群体，让说什么就说什么，让恨谁就恨谁，把宏大叙事当成自己的人生坐标，而不是从自己的生命经验出发去思考，需要相信什么就相信什么，需要遗忘什么就遗忘什么，历史可以随时改写，事实可以随时取消，只要符合当下的情绪需求。

我看到某些类人孩心智在现代化没有完成，甚至在某些代际、某些群体那里得到了倒退。

谁来组织、谁来安排、谁来展示这些孩子？

家长又是否完全知情、是否有选择的空间，外界无从得知。

但可以确定的是，决策权绝对不在孩子手里，一个一年级的孩子，不可能理解其中意味的是什么，不可能理解他脚下这片土地对我们意味着什么——他们是被组织、被安排、被展示的道具。

任何一种被遗忘的记忆，都是对先人的践踏!

两千年前的人尚且懂得，有些事必须有人记下来，有些话必须有人说出来，否则历史就真的成了任人涂改的白纸。

记忆，究竟为什么如此重要?

人类何以要如此执拗于此？

如果世界真是无神的，生命则是一趟有去无归的单程旅行，人类潜意识里所惧者并非身体的消亡，而是对恍若未曾来过此世充满了隐忧。于是，我们有了史官文化、野史以及对历史的拜祭——正因有史，才可能让过往的生灵，复活于人类的共同记忆里，得以再被叫一声名字。

反之，若史册阙如，若碑无人立，若名字无人再唤——那便是另一种结局，仿佛诸恶不曾。

岁月长河滔滔奔涌，所有的悲哀和创伤都会被时间冲刷殆尽。

如果没有记忆和历史，死者白死，生者白生，一切都将归于虚无。

不长记性的人是可耻的。

当海量无辜的死亡连姓名都无存之时，美与善变得毫无意义，恶行也都被预先赦免。

善恶即便难以在当世了断，亦应交付历史鉴定其荣耻。

历史是什么？

历史是先人用血，一笔一笔写在骨头上的字。是甲骨、是青铜、是竹简、是绢帛、亦或是石碑，是一代又一代人在刀斧加颈之下，不肯改一字的倔强。

司马迁受了宫刑还要把《史记》写完，他说“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言……虽万被戮，岂有悔哉。”

之所以写下这个内容，不是因为我们流着同一种血，而是因为我们共守同一部用血写就的痛史。

一旦这部书被人涂改，被人删页，被人整段抽走、悄然焚毁——我们就什么都不是了。

而今天，这部书正在我们的眼皮底下，被一页一页地撕掉。

一个旧名字消失，一段记忆就跟着消失，一段记忆消失，一群人就跟着从这世上彻底蒸发。被消失的不只是死者，还有那一整片可以让我们辨认自己是谁的同胞！

而我们，看着这一切发生，却几乎什么都说不出来。

眼看认知倾覆，个体荼毒，而举世皆默。

这彻骨的寒意，是对那一干为恶组织者的诅咒。

没有文字的追诉，史册便成废纸，先人的血便白流，后人也将无从知道自己究竟从何而来。

我们面对每一个时代、检索每一段汉帛秦简，无非，是在叩击那些语词背后的城门。

先人在坚硬的龟甲青简上，用石刀铁笔镌刻深埋于心的余痛，那些卜辞爻言中暗藏了多少的历史和祷告，唯有在这些痛史面前，动员者被千古追诉而令来者警悟，善良无辜才得以列队于苍天之下，昭雪其沉冤。

而一个让一群孩子如此行径的为恶者，它们配不上这部痛史，亦无颜立于先人之侧，更不配谈教导下一代。

这篇，写给那些良心还未泯灭的人！