犹太游客突停古城墙下，专挑礼拜时间搞模仿，摩洛哥人一眼看穿

可以从符号学和叙事学两个层面，来理解犹太群体在德卡拉门城墙前停下来的举动。这一举动包含的指向和含义，几乎难以穷尽。

那些为犹太复国主义张目的人所作的种种解释，恰恰进一步印证了他们试图用各种华丽口号遮掩的东西。而这些口号，如今早已骗不过任何人，反而不断暴露出他们如何歪曲阿拉伯历史、摩洛哥历史以及伊斯兰教。

从符号学上看，一辆载着犹太游客的旅游巴士，在一个特定时刻——也就是他们礼拜时间开始之际——停在马拉喀什历史城区的一段古老城墙前。

为什么偏偏选择这个时间和地点？难道不能在礼拜时间到来前，提前选择别的地方吗？比如杰马夫纳广场，或者某座现代化建筑前？停在德卡拉门城墙前，是有意为之。时间和地点原本有无数种选择，行程安排也完全可以精确到足以避免任何争议。因此，所谓“因为礼拜时间到了”的说法，不过是谎言和托词。

选择这样一段承载着摩洛哥伊斯兰历史意味的古老城墙，显然是在暗示对耶路撒冷圣城“哭墙”以及马格里布人街区的模仿。

于是，阿克萨清真寺与摩洛哥最西端的一处古老空间之间，仿佛被人为建立起某种对应关系。仿佛是在说：我们在那里祈祷，也可以在这里祈祷。这种表面的空间平行，又制造出另一层隐蔽的含义。

如果说，他们在那里进行祈祷时，所处的是一个“熟悉的”“属于自己人”的环境，哪怕巴勒斯坦礼拜者不断被剥夺进入阿克萨清真寺礼拜的权利，哪怕那里始终处于严密安保之下，哪怕定居者随时闯入阿克萨清真寺区域进行挑衅；那么，他们如今似乎还想借由这里——借由这面“哭墙”——暗示：除了这面他们在此礼拜的城墙，也就是他们在“摩洛哥最西端的街区”之外，这里与那里并无不同。这正是那种隐藏起来的平行关系。

从叙事层面看，这种刻意制造的平行关系，必然会引发反应，也确实催生出许多叙述。有人认为，这种具有双重意味的平行，不仅是对公共空间的侵犯，也是犹太复国主义的一次渗透。

尤其是在当下，犹太复国主义正试图强调自己在摩洛哥拥有立足之地，而它如今在全世界——包括当年将其安置在巴勒斯坦的西方——都已日益遭到排斥。正是西方，把来自世界各地的定居者送进巴勒斯坦，给了他们一个“国家”，代价却是当地原住民被驱逐和流放。

围绕这次事件出现的回应，也强烈表明：过去那些被包装成理性、现代性、历史更新、身份重塑和新叙事的说法，到头来不过都汇聚成一句最直接的话——“他们全都是以色列人”。

半个多世纪以来，我和我这一代人早已习惯在耶路撒冷圣城的“哭墙”前看到他们。可在摩洛哥，我们从未见过他们把某一面墙当作礼拜之地，尽管他们每年都会因许多宗教场合来到这里。这本身恰恰说明，摩洛哥的宽容是真实存在的。

我们从懂事起，也亲眼见证了犹太复国主义的不宽容：定居者亵渎阿克萨清真寺，在主麻日、节日和斋月期间阻止礼拜者进入。而如今，斯莫特里赫及其同路人，正以所谓“犹太人的上帝的宽容”对待穆斯林，却从未见这些“全都是以色列人”的人，哪怕一次站出来谴责此事，哪怕只是谈一谈那个所谓“中东民主绿洲”里的宗教自由和宗教对话。可即便如此，他们仍在谈论仇恨。

这些“全都是以色列人”的人，一边为宗教自由哭诉，一边把那些察觉到此次闯入及其背后犹太复国主义渗透意味的人，斥为乌合之众、伊斯兰主义者、头巾派、落后分子，同时又不断援引“摩洛哥的宽容”来为自己辩护。可摩洛哥的宽容，源自阿拉伯——伊斯兰历史，与宗教裁判所无关，与西方理性主义无关，与殖民主义无关，也与犹太复国主义的种族主义无关。

历史上的犹太人，作为摩洛哥人，享有的是穆斯林社会中所有人共同享有的生活。他们与穆斯林一同经历困苦，也分享生活的甘苦；他们说着这片土地的各种方言。

这样的历史一直延续到1965年前后，随后开始出现移民潮，一些人被“《托拉》中的犹太国家乐园”所吸引。也仍有自由的犹太人，如同高贵的阿马齐格人一样，坚持自己的摩洛哥身份和国家认同，并未另择祖国。

至于那些走向犹太复国主义的人，他们与真正具有历史、情感和摩洛哥想象的摩洛哥犹太人，已经没有关系。其中一些人虽有摩洛哥血统，甚至在犹太复国主义国家中身居高位，他们的子孙后代也在对非犹太复国主义者——哪怕对方同样是犹太人——的仇恨中长大。这样的人，与摩洛哥这片土地、与它的历史、与它的身份认同，都已没有关系。

摩洛哥人从来不是反对犹太人，他们反对的是犹太复国主义。原因很简单：它本质上就是一种种族主义，不相信宽容，也不相信对话。它的信条和身份建构，建立在仇恨他者、视他人鲜血为可被任意侵犯之物、并以毁灭和消灭对方为手段之上。它全部的梦想，就是以扩张他人土地为代价，去实现所谓“上帝选民”和“伟大的犹太人之神国家”的神话。

他们曾经大谈理性、现代性、民主和身份认同。对于阿拉伯历史、伊斯兰历史、阿拉伯性和伊斯兰，他们几乎没有放过任何一个投毒和造谣的机会。他们在社交媒体上日复一日地喧嚷，把一批最极端的犹太复国主义人物，从内塔尼亚胡到斯莫特里赫、再到本－格维尔，都奉为导师。可他们口中的理性，最终不过像盐粒落水，转眼消散。

在他们的叙述里，他们所说的那个犹太群体，代表着一种“真正的”“高贵的”宗教，与他们口中“轻视女性、拒绝现代性、鼓吹落后”的伊斯兰形成对照。而犹太复国主义，则被他们描绘成人类现代发展最后、也是最高的阶段，哪怕这种“现代性”体现为对“人形动物”的种族灭绝、对土地和人民的毁坏，以及要求处决俘虏，只为实现“犹太人的上帝”的意志。

这种意志说到底只有一种逻辑：要么成为犹太复国主义者，要么依附于它，否则就没有立足之地。为了实现这种所谓《塔木德》意志，他们不惜动用一切手段：暗杀、收买雇佣者、背弃盟约、不尊重国际法，并在各国和各民族之间制造纷争与分裂。

从叙事和符号两个层面看，停在德卡拉门城墙前，都是一次有意且刻意的安排。最直接的证据，就是它确实引发了纷争和强烈反应。也正是在这一过程中，摩洛哥温和的伊斯兰历史面貌更加清晰地显现出来，同时也暴露出那些站在制造分裂和骚动者一边的人。

历史上和现实中的摩洛哥，都是宽容的；但它也明确拒绝那些实施破坏与暴行、以仇恨为业、并不相信宗教多元的人。如今，这种《塔木德》式的傲慢已经发展到极端，甚至连当初参与塑造它的西方，也开始承认这一点，并对其及其反人类罪行感到厌恶。