宇学者：英布来过南通狼山吗？为何被封为南通城隍神

宇学者：英布来过南通狼山吗？为何被封为南通城隍神

我们每周日在南通城隍庙文昌阁正意书院讨论《道德经》与家庭教育。近日看到南通城隍庙城隍告示：南通城隍庙于丙午年农历五月十三至五月十五（2026年6月27日至6月29日），启建城隍尊神华诞水陆法会。

经查阅得知，南通城隍庙的城隍尊神为“灵应侯”。灵应侯又是谁？是扬州府通州鉴查司灵应侯淮南王英布公！

英布（？－前196年），偃姓，英氏，名布，九江郡六县（今安徽六安市）人，皋陶后裔，秦末汉初名将。因受秦律被黥面，又称“黥布”，与韩信、彭越并称“汉初三大名将”。陈胜吴广起义后，英布投靠鄱阳县令吴芮并成为其女婿，聚兵反秦，后归附项梁，成为项羽帐下五大将之一，作战骁勇善战，常任先锋之职，随项羽一同覆灭暴秦，于汉元年（前206年）被封为九江王，都六。后因在项羽伐齐、刘邦彭城破楚时托病不出，遭项羽怨恨，在刘邦的游说下叛楚归汉，助刘邦击败项羽建立汉朝，汉五年（前202年）被封为淮南王，都六。汉高祖十一年（前196年），因韩信、彭越相继被杀，英布心生恐惧，又被爱妾私通的贲赫告发，被迫起兵反汉，兵败后遁往江南，最终被吴芮之孙吴回诱杀于鄱阳。英布死后，尸身被吴芮收殓，葬于湖北英山县英山尖附近王家界村，安徽六安、江西鄱阳境内则有其衣冠冢。

明确英布与南通关联，是明洪武二年（1369年），朝廷以定制形式对天下城隍统一封爵，制诰封通州城隍汉淮南王英布为灵应侯，秩正三品。据载，洪武二年正月明太祖诏定，通州城隍为鉴察司民灵佑侯，秩三品，通州城隍的封爵品级与之相符。

万历（1573）《通州志》卷三“山川”篇明确记载：“英布墓在狼山北麓”，并附有简短考证：“相传汉淮南王英布葬此，今有墓址存焉”。该记载首次将英布墓与狼山联系起来，成为后世南通地方志及民间传说的源头。

只是狼山英布墓究竟于何时因何消失？现存史料中并无明确记载，不过结合南通地区的地理环境与历史变迁，可推测是多重因素叠加所致。狼山是长江入海口的岛屿，历史上长期受江潮冲刷与泥沙淤积影响，据研究，长江河口部分岸段一直处于侵蚀状态，且随着输入河口区的泥沙不断减少，岸滩淤涨速率减慢，原有侵蚀岸段的侵蚀强度还在增强，若墓冢为纪念性土丘，大概率会在数百年的自然侵蚀中逐渐坍塌、湮没；另外自14世纪起，长江主流曾移向北支入海，致使长江口北岸大片坍塌，这也进一步说明狼山所在区域的侵蚀力度不容小觑。

明清之际，南通地区曾历经多次战乱，比如至正十八年（公元1358年）夏天，朱元璋与张士诚在狼山一带展开水战，这类兵燹或流民活动也可能对墓址造成破坏；此外，近代以来狼山风景区的开发与修缮过程中，若缺乏对这一文化遗迹的系统保护，也可能导致其逐渐淡出人们的视野。

而1938年日军侵占南通时，在狼山附近烧杀抢掠，烧毁房屋、残害百姓，这也进一步印证了战乱对当地文化遗迹可能造成的破坏。

尽管实体墓冢已无迹可寻，但英布作为通州城隍的信仰却从未中断——每年城隍庙的诞辰庙会依旧人头攒动，祭祀仪式庄重肃穆，民间对英布“护城镇水”的传说仍口耳相传。这种“形散神聚”的文化现象，恰恰体现了历史记忆的韧性：即使承载记忆的实体消失，信仰与民俗仍能将碎片化的历史片段重新编织，让英布的形象在南通的地域文化中持续鲜活，成为连接过去与现在的精神纽带。

进而问之：英布到过狼山吗？目前并无确切史料记载英布曾亲身抵达狼山。据《梁书·侯景传》，侯景兵败后“至壶豆洲”（《南史》又载作“胡豆洲”），北宋太平兴国年间开始撰著的地理志书《太平寰宇记》亦云“胡豆洲，在（海陵）县东南二百三十八里海中。东西八十里，南北三十五里。上多流人，以煮盐为业。梁太清六年，侯景败走，将北赴此洲，为王僧辩军人所获”，可见南北朝时期已涨沙成地。胡逗洲一名最早见于《梁书·侯景传》，当时洲上已有人居。那么英布逃亡在长江鄱阳湖地区被杀，生前不可能到过胡逗洲。

汉代南通地区尚未完全成陆，当时今如东一带有一块叫扶海洲的沙洲，而南通其余大部分区域是在近2000年间通过四次大规模沙洲并接逐步形成的：从汉代以后到公元11世纪，先后有扶海洲、胡逗洲、东布洲等沙洲与大陆连接，18~20世纪初，又有一批沙洲连上了大陆。

汉代距今约2000余年，当时狼山所在的区域还是江中沙洲，狼山是长江入海口的孤立岛屿，它与周边的马鞍山、黄泥山、剑山、军山通称为“狼五山”。据记载，南通境内成陆最早的西北部为扬泰岗地外缘，6000余年前就有人类氏族部落在这里繁衍生息，其余大部分区域为近2000年间海中沙洲逐步涨接而成。

隋朝以前，今南通市区一带逐渐成洲，始称“壶豆洲”(后又称胡逗洲)，洲上多流人，以煮盐为业，该沙洲为海陵（今泰州）属地。直到唐代，对应史料记载中东西长80里、南北长35里的胡逗洲仍未与大陆连接，狼山彼时也依旧处在江中，而海安、如皋一带所在的扬泰古沙咀早在6500年前就已形成，距今5000年前后这里的植被已与如今相近，早已成陆，二者夹江相望。

降至北宋太平兴国年间，据北宋乐史《太平寰宇记》卷130泰州海陵县记载：“胡逗洲在县东南二百三十八里海中，东西八十里，南北三十五里，上多流人，煮盐为业”，此时胡逗洲仍延伸至海中。对于该洲的得名，地方文史著作多认为因生长众多胡豆（即蚕豆）而得名，学界严金凤、张荣杰等学者也持此观点。其范围大致以今天的南通市区为中心，东至金沙镇，南到新港镇，西沿长江边一带，北至平潮、刘桥，东北至石港、骑岸镇。

南北朝时，南通市区一带的沙洲被称为壶豆洲，后又称胡逗洲，它先与东边的南布洲、长沙、东社洲等沙洲并接，不断扩大自身范围。公元10世纪初，胡逗洲与其西北边的如皋大陆并连，完成南通成陆史中沙洲连陆的第二次大并接，此次并连让长江北岸延伸到今余西一带。此后胡逗洲渐次与更多沙洲及大陆相连，10世纪中期后周在这里设立通州，最终胡逗洲区域成为南通中心城区。

鉴真东渡（688）相关史料《唐大和尚东征传》中记载“六月二十七日发自崇福寿，乘舟下至常州界狼山，风急浪高，旋转之山”，“常州界狼山”的表述说明当时狼山属于常州管辖范围。这种江海交汇的地理特征，使其成为古代水葬或海难者的自然安葬地，为英布墓的传说提供了地理基础。

英布作为秦末汉初的名将，其主要活动区域集中在江淮及中原一带，据《禹贡》记载，大禹时期古长江入海口在钱塘江，古汉水入海口在今长江口，而据中国科学院院士王颖带领的科研团队勘察研究，如东近海是3万年前古长江的入海口，结合相关考证，汉代长江入海口大约在今天江阴西边，江阴一带当时为江尾海头，狼山尚为长江入海口的孤立岛屿，与大陆隔绝，交通不便，从当时的地理条件与行军路线来看，英布直接抵达狼山的可能性极低。

不过，英布兵败后遁走江南，终为长沙王诱杀，其遗体或因战乱中江海漂流、水葬旧俗等缘由散落至狼山一带——这种基于地理环境与历史结局的合理推测，为“英布墓在狼山”的民间传说提供了想象空间，也让“英布到过狼山”的疑问在口耳相传中逐渐模糊了史实与传说的边界，成为当地历史记忆中一段耐人寻味的文化附会。

从英布死亡地点江西鄱阳到南通狼山，直线距离超过500公里，结合汉代的交通条件来看，虽然秦汉大一统背景下江南地区的交通得到了空前开拓与发展，形成了以中原王朝都城为中心的交通网络，江南也成为中原通往东南沿海的必由之路，但当时陆路运输仍以人力担负为主要形式之一，运输大规模物资都需要耗费海量人力与时间，如秦代复土工程运输土方就需上千万工作日；内河航运方面，渭水漕运900余里都要耗时6个月，且存在航行风险；即使有马车、牛车等运输工具，也多适用于短途出行或常规物资运输，专门载运尸体的辒车也难以完成这样的长途跨区域转运，因此将英布尸体长途转运至江中岛屿安葬，缺乏现实可能性。

但有英布分尸而葬的传说：六安说：《六安州志》记载英布头颅葬于六安祖茔，位置在今六安市淮王街与文庙街交会处，2005年被列为市级文物保护单位。英山说：《英山县志》记载英布尸身葬于英山尖下，该县名称即来源于此，1967年该墓被掘毁，出土宝剑等文物。鄱阳说：《史记》明确记载英布死于鄱阳，当地英氏宗族（英布后裔）仍保留祭祀习俗，认为鄱阳墓为纪念性墓冢。南通地区自古有“水神崇拜”传统，英布作为汉初名将，其勇猛善战的形象被附会为江海保护神，从鄱阳湖沿长江顺水而下抵达胡逗洲也并非全无可能。

万历《通州志》记载的“英布墓”更可能是明代为配合城隍信仰而修建的纪念性墓冢，而非真实墓葬，但其逐渐与狼山自然崇拜相融合的过程应该是真实的。这一记载反映了明代南通地区对历史名人的主动选择与文化构建，旨在提升地域文化底蕴。

自宋代起，英布被奉为通州城隍神，据载宋代以神明灵应与否作为城隍赐爵的标准，早在神宗熙宁七年（1074年），朝廷就下诏规定“天下祠庙祈祷灵验未有爵号者，并以名闻，当议特加礼命”，到宋徽宗时期，宋室对城隍神的敕封形成定制，并开始进行大规模的赐封。明代洪武二年，明太祖曾对天下城隍进行大规模封赐，此次封赐建立了严格的等级体系：京都城隍封王爵，开封、临濠等五府州城隍为正一品王爵，其余府级城隍为鉴察司民威灵公，秩正二品；州级为灵佑侯，秩三品；县级为显佑伯，秩四品。其中九江府城隍为威灵公，其神主为英布。

而明清典制中几无明确的官方敕封城隍爵位的记录，所谓明清官方封英布为‘灵应侯’的说法多属民间叙事性质的解释性传说。狼山作为通州的标志性景观，自然成为其“神归之所”。方志记载的固化：明代《通州志》首次将“英布墓”列为狼山古迹，清代《狼山志》进一步详细描述其位置在“狼山北麓”，使传说得到官方认可。

民间传说明代南通地区已形成英布为通州城隍神的信仰，狼山作为通州标志性景观，自然成为其“神归之所”。狼山在北宋时就与陆地涨接，它是全国佛教八小名山之首，文物古迹众多，且地处江海之会，是“南北之喉吭”，在明代已是南通地区颇具影响力的文化地标，这为历史名人墓葬的附会提供了合理的地理依托。宋代以来南通地方志已有记载历史名人墓葬的传统，如《太平寰宇记》记载骆宾王墓在黄泥口，万历《通州志》延续了这一传统。

英布被选作通州（今江苏南通）城隍神，是历史背景、地理关联与民间信仰共同作用的结果，具体原因可归纳为以下几点：

一、历史身份与地缘关联

淮南王的辖境覆盖今南通地区。公元前203年，刘邦封英布为淮南王，建都于六安（今安徽六安），辖境包括九江、庐江、衡山、豫章四郡，今南通地区当时属于九江郡管辖范围。这种行政隶属关系为英布成为南通地方保护神提供了历史依据。

南通地处长江入海口，五六千年前，除如皋、海安西北部外，大部地区还是茫茫海域。到汉代时，这里尚未完全成陆，大部分地区还是江口沙洲，比如在今如东一带就有一块名为扶海洲的沙洲，当时属于淮南王的“飞地”或边疆地带。加上西汉时期水患频发，灾害影响极为严重，比如汉文帝后元三年（前161年），“秋，大雨，昼夜不绝三十五日，蓝田山水出，流九百余家。汉水出，坏民室八千余所，杀三百余人”；汉成帝建始四年（前29年）秋，“(河)决于馆陶及东郡金堤，泛滥兖、豫，入平原、千乘、济南，凡灌四郡三十二县，水居地十五万余顷，深者三丈，坏败官亭庐且四万所”，百姓深受水患之苦，对治水英雄格外尊崇。

英布作为淮南王，其辖境包括众多江河湖泊，被附会为“镇水之神”。这种水神信仰与城隍信仰的结合，使英布成为兼具“护城”与“镇水”双重功能的神灵，更符合南通的地域需求。

二、英雄崇拜的文化传统

公元前196年，韩信、彭越等异姓王先后被刘邦铲除，淮南王英布恐祸及自身，遂举兵反叛。作为汉初名将，英布作战勇猛，一度对西汉政权构成不小威胁，汉高祖刘邦只得拖着病体亲征，最终英布战败身死。由于英布“为人正直，死为冥官”，除被通州尊为城隍神外，古真州（现仪征地区）亦奉英布为城隍。此处的“通州”指今江苏南通（古称通州，为区别北京通州，俗称“南通州”），当时为直隶州，行政级别高于普通散州。据清代官制，直隶州知州为正五品官（乾隆十三年改），而当地城隍被封为正三品侯爵，与知州行政级别完全对应。

英布作为“汉初三大名将”之一，以勇猛善战著称，在巨鹿之战中率先锋破秦锐士，垓下之役领兵合围霸王，为汉室基业立下赫赫战功。这种“乱世英雄”形象符合民间对城隍神“智勇双全、护佑一方”的期待，尤其适合作为江海交汇、常受水患侵袭地区的保护神。

三、民间信仰的长期积淀

南宋学者赵与时在《宾退录》中记载：“真州、六合以为英布”，说明至少在宋代，英布已成为江淮地区重要的民间信仰对象。据研究，江淮地区的民间信仰大致可分为对英雄人物、神灵与自然的信仰，英布便属于英雄人物类的信仰对象。南通在宋代逐渐成陆并设州，首任知州王茂建城隍庙时，顺应了这一区域信仰传统，将英布定为城隍神。

南通地处长江入海口，历史上水患频发：南宋景定年，皋东地区“发生海溢，淹死人无数”；南宋咸淳年，“海堤缺口，海潮涌溢，溺死乡民无数”；明洪武23年，通州“海溢，坏捍海堤，溺死吕四等场盐丁3万余口”；正德七年(1512年)七月十八日，风雨大作，海溢，漂没官民庐舍十之三，溺死男妇3000余口；明万历十年农历正月，海潮涨，浸没丰利等场，3000多人溺亡。频发的水患让百姓对治水英雄格外尊崇，英布作为淮南王，其辖境包括众多江河湖泊，被附会为“镇水之神”。这种水神信仰与城隍信仰的结合，使英布成为兼具“护城”与“镇水”双重功能的神灵，更符合南通的地域需求。

四、文化符号的多重意义

英布因受黥刑而被称为“黥布”，这种“带伤的英雄”形象在民间具有特殊的感染力，被视为“历经磨难终成大业”的象征。这种形象与南通“沙洲成陆、艰苦创业”的城市精神高度契合，已然化作激励当地百姓奋勇前行的文化符号。

英布死后葬于安徽六安，但南通通过将其奉为城隍，实现了对这位历史人物的“文化征用”，为地方历史记忆增添了独特维度。

这种“异地崇祀”现象在中国民间信仰中较为常见，早在汉代就存在诸多跨地域的信仰圈，比如民众为汉初名将栾布——他因冒死祭拜彭越、敢直谏刘邦而为人敬重——、功臣刘章——他曾联合大臣铲除吕氏诸侯王，在朝野拥有较高声望——立祠祭祀，形成跨郡国的崇祀格局；又如浙江胡则神信仰在传播过程中，不同区域有着与当地特征相适配的表现形式，这些都反映了地域文化对历史资源的主动选择与创造性转化。

综上所述，英布被选作通州城隍，是历史身份、地域需求、民间信仰与官方意志共同作用的结果，体现了中国传统文化中“人神共治”的独特治理模式。这种模式根植于中华文明的家国传统，从祭祀、节日等民俗文化中可见其深厚根基，也为研究地域文化的形成与发展提供了典型案例。

英布墓的相关记载与狼山自然景观、城隍信仰相融合，理应成为独特的南通地域文化符号，成为狼山风景区的核心文化内涵之一。狼山作为国家4A级旅游景区，现今却缺失英布墓这一重要文化旅游资源，甚为遗憾。当地政府应通过修复“英布墓”遗址、举办相关文化活动，进一步挖掘其历史文化价值。

遗址修复不仅能将历史文化资源转化为旅游资源，带动旅游及餐饮、住宿、交通等相关产业发展，创造更多就业岗位提升居民收入，还能增加税收收入，为地方财政注入活力，同时提升南通的文化品牌形象，增强地区吸引力与竞争力，全方位促进地方经济发展。如南通寺街历史文化街区经过保护和活化利用后，新年伊始就有文创、非遗、茶咖等一批快闪小店亮相，吸引了不少市民游客竞相打卡；唐闸古镇修缮后导入民俗展示、酒店民宿等业态，依托民国青砖小瓦房打造的唐闸尚书院还获评江苏最美书店、江苏省最美公共文化空间。相关研究也显示，南通旅游总收入与GDP的相关系数达0.995，呈现显著正相关，足见旅游产业对地方经济的拉动作用。

这一案例也提醒我们，对待地方志记载应结合历史背景、地理环境等多方面因素进行综合分析，避免简单采信或否定。

明代《通州志》首次记载的“英布墓”，虽缺乏直接历史证据，但作为一种文化现象，具有重要的历史意义与研究价值，反映了中国传统文化中英雄崇拜与地域文化的独特结合。

英布作为“汉初三大名将”之一，其悲剧性结局令后人扼腕同情，各地纷纷附会其墓葬所在，由此形成了“多处英布墓”的独特文化现象。南通地区依托“英布葬狼山”的传说，极大地丰厚了自身的历史底蕴，将灵秀多姿的自然景观与传奇跌宕的历史名人深度融合，塑造出独具辨识度的地域文化标识。为了使城隍信仰更具说服力，需要为神灵提供“归所”，狼山作为当地名山，自然成为英布“显灵”的理想场所。

狼山英布墓的传说，反映了南通地区从“沙洲成陆”到“文化兴盛”的历史进程，是研究地域文化的活化石，亦是研究地域文化形成与发展的重要素材。其与六安、英山、鄱阳等地英布墓的并存现象，有着明确的史籍记载与现实依据：据唐朝《史记·正义》、清朝《六安州志》《英山县志》记载，三地均有英布墓相关记录，且有说法认为这是英布死后分尸而葬的结果——头葬六安祖茔，身葬英山，鄱阳的墓仅是空坟。如今六安的英布墓更是当地重点文物保护单位，已完成环境整治与文化景观打造。这种现象体现了中国传统文化中“英雄崇拜”的多元性与地域性。

虽然英布诞辰不详，但每年农历五月十三至十五日的南通城隍诞辰庙会热闹非凡，历史上这里便是古通州最繁华热闹的去处，地方官员、士庶平民纷至沓来，赶庙会、赏灯彩、看大戏，至今仍沿袭着这些古老的风俗。庙会期间，城隍庙内会举行庄重的祭祀仪式，道士们身着道袍，诵经祈福，为城隍爷淮南王英布公庆生，祈求风调雨顺、国泰民安。庙外广场上，各类民俗表演精彩纷呈，舞龙舞狮、踩高跷、扭秧歌等传统节目轮番上演，演员们精湛的技艺赢得观众阵阵喝彩。

此外，庙会上还有琳琅满目的特色集市，南通特色小吃如唐家闸米酒、崇川酥饼、四宜糕团等让人垂涎欲滴，红木雕刻、南通彩锦绣、南通灯彩等非遗手工艺品，更是引得众多游客纷纷驻足，细细观赏，踊跃选购。市民与游客徜徉在庙会之中，既能沉浸于浓厚悠远的传统文化氛围，又能大快朵颐享特色美食、精心挑心仪文创好物，共度一段欢乐祥和的美好时光。

然而，这场节日欢庆的主角英布，这位被南通人奉若神明的汉初名将，其形象早已超越了历史记载中的“黥布”，成为融合英雄崇拜、水神信仰与城隍护佑的精神象征。在庙会庄重的祭祀仪式里，他是接受万民香火、护佑一方安宁的城隍爷；在狼山的传说脉络中，他是漂泊江海、守护沙洲的镇水之灵；在南通的城市记忆里，他更是见证沙洲成陆、激励世代创业的文化图腾。他的故事串联起历史的尘埃与现实的烟火，让每一次庙会的锣鼓声、每一缕缭绕的香火，都成为对这座城市精神根脉的深情唤醒。南通人以信仰为纽带，将英布的精神牢牢锚定在狼山脚下、城隍庙里，让与他相关的纪念活动不仅是一场节日的欢庆，更是一次地域文化身份的集体确认。