孙玉良、伊夫、李远山与台湾诗人谢明辉两岸诗魂映河洛

北京讯（潘一统）：2026年4月19日，农历三月初三，丙午年黄帝故里拜祖大典在河南省郑州市新郑市举行。中原大地杨柳依依，溱洧二水波光潋滟。台湾诗人谢明辉先生怀着对人文始祖轩辕黄帝的敬仰之情，踏上河南新郑这片神圣的土地，以一首七律《河南拜祖行》开启了跨越海峡的文化朝圣之旅。大陆诗人孙玉良、伊夫、李远山等人相继和诗相酬，以诗为媒，以韵传情，共同谱写了一曲两岸同胞血脉相连、文化同根的华彩乐章。

（丙午年黄帝故里拜祖大典盛况）

谢明辉先生的《河南拜祖行》诗云：河南新郑拜祖行，黄帝轩辕中华情。三月三日清明祭，五湖四海怀远风。炎黄子孙散寰宇，龙族血脉认祖宗。他乡明月纵再亮，不及我祖故郷明；另一首诗《中国》云：宅兹中国刻周鼎，何尊礼器青铜风。问鼎九州太板荡，逐鹿中原尽战争。后土之滨中国事，普天之下炎黄隆。泱泱华夏千秋盛，浩浩寰宇任我行。

孙玉良先生的“和谢明辉《河南拜祖行》”诗云：欣闻谢兄拜祖陵，轩辕香火两岸情。三月春风传海峤，九州明月照归程。炎黄血脉同根在，两岸春潮共梦生。游子何须长漂泊，慈母倚门望归鸿；另一首“和谢明辉先生《中国》”诗云：周鼎煌煌镇四涯，何尊铭处识中华。九州风雷大禹定，三皇血脉龙族家。中原逐鹿归秦统，后土承天绽汉花。万里山河长城载，神州浩荡漫天霞。

伊夫先生的《七律·和谢明辉先生河南拜祖行》诗云：中原此日礼初成，万姓同源嗣守情。钟鼓千年绵俎豆，风云四海拜轩辕。春深溱洧波犹绿，气接桥山柏更青。欲问客星何处落，故乡明月照清明。另一首《七律·和谢明辉先生〈中国〉》诗云：华夏源流铸鼎铭，河洛龟文启圣风。三分日月归唐韵，九曲涛声入战旌。崑仑雪映神农骨，溟海潮连大禹陵。万载沧桑凝一器，中国二字自天明。

李远山先生的和诗《七律 次韵和谢明辉先生河南拜祖（其一）》云：圣土新郑谒祖行，轩辕笃蕴中华情。佳辰祀典追先绪，四海衣冠仰古风。炎胄千秋绵宇内，龙根万派共宗盟。天涯纵有清辉月，未抵中原圣境明；第二首《七律 和谢明辉先生河南拜祖诗（其二）》诗云：新郑春浓谒祖坛，轩辕圣脉系台湾。三春祭礼追宗远，四海同心忆古贤。赤子怀根归故土，龙人续脉仰中原。他乡月色纵然好，不及家山一脉牵。第三首《和谢明辉先生七律·咏中国》诗云：龙起昆仑啸八荒，鼎凝河洛定四方。秦关汉月开新纪，宋雨唐风化艶阳。砥柱擎天昭日月，长河贯地写沧桑。千秋俯仰同襟抱，万里扶摇正宇光。

河南作为中华文明的重要发祥地，新郑作为黄帝故里，承载着中华民族最原初的记忆与最深沉的情感。当谢明辉先生的诗句在两岸诗坛传诵，当大陆诗人的和声跨越海峡回响，这不仅是几位诗人的个人情怀，更是整个中华民族对文化根脉的集体追忆与精神归依。

（台湾诗人谢明辉在拜祖大典）

谢明辉先生的《河南拜祖行》以简净明快的笔触，勾勒出一幅庄严而深情的拜祖图景。首联“河南新郑拜祖行，黄帝轩辕中华情”开门见山，直抒胸臆，点明了拜祖的地点与物件。新郑，这座中原古城，相传为黄帝诞生之地，是海内外炎黄子孙共同的精神圣地。“中华情”三字，既是对轩辕黄帝功德的礼赞，更是对中华文明绵延不绝的深情告白。

颔联“三月三日清明祭，五湖四海怀远风”将时间坐标与空间维度巧妙融合。农历三月三日，相传为黄帝诞辰，自古便有“三月三，拜轩辕”的传统。清明时节，万物洁净，天地清明，正是追思先人、缅怀始祖的最佳时刻。“五湖四海”极言参与祭祖者地域之广、人数之众，“怀远风”三字，既有对远古先祖的追思，更有对散居世界各地炎黄子孙的感怀。

颈联“炎黄子孙散寰宇，龙族血脉认祖宗”是全诗的情感枢纽。一个“散”字写尽了华人移民的流徙历程，一个“认”字则道出了文化认同的主动选择。无论身在何方，无论相隔多远，那份源自血脉的牵引、植根文化的归属，始终是海外游子心中不灭的灯火。

尾联“他乡明月纵再亮，不及我祖故乡明”是全诗的点睛之笔，也是引发两岸诗人共鸣的核心意象。明月作为中华诗歌中思乡怀远的经典意象，在此被赋予新的内涵——不是他乡的月亮不够明亮，而是故乡的月光承载了太多祖先的记忆与文化的温度。这一对比，将文化认同的力量推向了情感的高峰。

在另一首《中国》中，谢明辉先生将视野从黄帝故里扩展到整个中华文明。首联“宅兹中国刻周鼎，何尊礼器青铜风”引用了西周青铜器何尊上最早出现的“中国”二字铭文，将“中国”这一概念的历史渊源追溯至三千年前的西周时期。颔联“问鼎九州太板荡，逐鹿中原尽战争”则概括了中国历史上朝代更迭、群雄逐鹿的沧桑变迁，一个“太板荡”（源自《诗经·大雅·板》与《荡》，形容政局动荡）道尽了历史的风云变幻。颈联“后土之滨中国事，普天之下炎黄隆”则从动荡中提炼出中华文明的坚韧与绵延，“炎黄隆”三字点出了中华文明的核心精神——无论经历怎样的战乱与分裂，炎黄血脉始终绵延不绝。尾联“泱泐华夏千秋盛，浩浩寰宇任我行”以豪迈的笔触收束全篇，展现了中华文明历经磨难而生生不息的生命力，以及走向世界的自信与从容。

（当代诗人、政论家孙玉良先生）

面对谢明辉先生饱含深情的诗作，大陆诗人纷纷以和诗相酬，形成了两岸诗人跨越海峡的深情对话。

（一）孙玉良：质朴中的真切与热烈中的期盼

孙玉良先生的和诗以质朴真切见长。首联“欣闻谢兄拜祖陵，轩辕香火两岸情”以“欣闻”二字表达得知友人拜祖的喜悦，“两岸情”三字则将个人情谊升华为两岸同胞的共同情感。颔联“三月春风传海峤，九州明月照归程”将时间（三月春风）、空间（海峤、九州）与情感（归程）融为一体，春风传信，明月照归，意象优美而意蕴深远。颈联“炎黄血脉同根在，两岸春潮共梦生”是全诗的精华所在，“共梦生”三字既表达了和平统一的共同期盼，又赋予了“中国梦”以诗意表达。尾联“游子何须长漂泊，慈母倚门望归鸿”以慈母倚门、游子归家的意象，喻示祖国对台湾同胞的殷切期盼，情感真挚而动人。

在和《中国》的诗中，孙玉良以周鼎煌煌镇四涯，何尊铭处识中华开篇，以镇四涯与识中华呼应，既展现了青铜礼器的庄严厚重，又点出了“中国”概念的历史渊源。尾联ㄑ万里山河长城载，神州浩荡漫天霞〉以长城为中华文明的象征，以漫天霞光喻示中华文明的光辉灿烂，展现了强烈的民族自豪感。

（二）伊夫：典雅中的深沉与凝练中的厚重

伊夫先生的和诗以典雅凝重见长。首联“中原此日礼初成，万姓同源嗣守情”以“礼初成”点出拜祖大典的庄严，“嗣守情”则表达了继承先祖遗志的深情。颔联“钟鼓千年绵俎豆，风云四海拜轩辕”以“钟鼓千年”与“风云四海”对举，将历史的纵深与空间的广度完美结合。“俎豆”作为祭祀礼器的代称，增添了诗的古典韵味。颈联“春深溱洧波犹绿，气接桥山柏更青”巧妙地融入了新郑本地的地理元素——溱水、洧水，以及陕西黄陵的桥山，将南北黄帝纪念地勾连起来。尾联“欲问客星何处落，故乡明月照清明”以“客星”喻指海外游子，以“故乡明月”收束全篇，意蕴悠长。

在和《中国》的诗中，伊夫以“华夏源流铸鼎铭，河洛龟文启圣风”开篇，将华夏源流与河洛文化联系起来，“龟文”指洛书传说，增添了文化的神秘与厚重。颔联“三分日月归唐韵，九曲涛声入战旌”以唐韵喻中华文明的文采风流，以九曲黄河的涛声喻历史的波澜壮阔。尾联“万载沧桑凝一器，中国二字自天明”是全诗的点睛之笔，“凝一器”呼应了何尊青铜器的意象，“自天明”则表达了“中国”这一概念源于天命、发于文明的深刻内涵，令人回味无穷。

（当代诗人伊夫先生）

（三）李远山：婉约中的深情与壮阔中的气象

李远山先生的两首和诗展现了不同的艺术风貌。其一“圣土新郑谒祖行，轩辕笃蕴中华情”以“圣土”二字点出新郑的神圣性，“笃蕴”则强调了轩辕文化对中华文明的深厚滋养。颔联“佳辰祀典追先绪，四海衣冠仰古风”将祭祀仪式的庄严与四海宾朋的虔诚融为一体。尾联“天涯纵有清辉月，未抵中原圣境明”与谢诗尾联遥相呼应，却以“圣境”取代“故乡”，突出了中原作为文明圣地的文化意涵。

其二则更富情感张力，首联“新郑春浓谒祖坛，轩辕圣脉系台湾”直接将台湾与轩辕圣脉联结起来，以“系”字绾结两岸血脉联系，情感真挚而深沉。“三春祭礼追宗远，四海同心忆古贤”将春祭传统与四海同心相勾连，展现了文化认同的凝聚力。尾联“他乡月色纵然好，不及家山一脉牵”虽与谢诗意象相近，却以“一脉牵”替代“故乡明”，更强调血脉相连的亲情纽带，令人动容。

在《咏中国》中，李远山以更为宏阔的笔触书写中华文明。首联“龙起昆仑啸八荒，鼎凝河洛定四方”以昆仑、河洛两大中华文明意象开篇，气象雄浑。尾联“千秋俯仰同襟抱，万里扶摇正宇光”则以俯仰天地的襟怀与扶摇万里的气魄收束，展现了中华文明面向未来的自信姿态。

文化意涵：诗词唱和中的认同建构与情感凝聚

这场两岸诗人的诗词唱和，绝非简单的文人雅集或文字游戏，而是具有深刻文化意涵与时代意义的文学事件。

首先，这是对中华文化认同的诗意表达。无论是谢明辉先生的“炎黄子孙散寰宇，龙族血脉认祖宗”，还是孙玉良先生的“炎黄血脉同根在”，抑或李远山先生的“轩辕圣脉系台湾”，伊夫先生的“万姓同源嗣守情”，都在反复确认一个基本事实：两岸同胞同根同源、同文同种，共同尊奉轩辕黄帝为人文始祖，共同认同中华文化为精神家园。这种文化认同，超越了两岸暂时的政治分隔，指向了更为深层、更为恒久的民族归属感。

其次，这是对历史记忆的集体唤醒。黄帝作为中华民族的人文始祖，承载着中华民族最原初的历史记忆与文化想象。两岸诗人围绕黄帝拜祖这一主题的诗词唱和，实际上是在共同唤醒关于民族起源、文明发端的集体记忆。当谢明辉先生踏上新郑的土地，当李远山先生吟咏“钟鼓千年绵俎豆”，当伊夫先生书写“气接桥山柏更青”，他们都在参与一场跨越时空的对话——与五千年前的轩辕黄帝对话，与绵延不绝的中华文明对话，与散居世界各地的炎黄子孙对话。

再次，这是对情感纽带的加固与深化。诗词作为最凝练、最富感染力的文学形式，具有传递情感、凝聚人心的独特力量。这场唱和中的诗句，如“他乡明月纵再亮，不及我祖故乡明”、“游子何须长漂泊，慈母倚门望归鸿”、“天涯纵有清辉月，未抵中原圣境明”，都以真挚的情感打动人心，强化了台湾同胞对祖国大陆的情感归属，也增进了大陆同胞对台湾同胞的理解与认同。

（当代诗人李远山先生）

时代回响：文化认同助力民族复兴

在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，文化认同是最深层的认同，精神凝聚是最持久的凝聚。两岸诗人的这场诗词唱和，以其独特的文化意涵与情感力量，为新时代的两岸关系注入了温暖而坚定的文化能量。

从历史维度看，河南新郑黄帝故里拜祖大典已连续举办多年，成为海内外炎黄子孙共同的精神盛典。谢明辉先生亲赴新郑拜祖并赋诗咏怀，是这一文化传统的自然延伸。而大陆诗人的和诗相酬，则使这一事件从个体的朝圣之旅，升华为群体的精神共鸣。

从文化维度看，诗词唱和作为中华文化的优秀传统，承载着以诗会友、以诗传情、以诗明志的多重功能。两岸诗人以七律这一传统诗体进行唱和，本身就是对中华文化传统的继承与弘扬。而在继承传统的同时，他们又赋予这些诗作以鲜明的时代意涵——表达对祖国统一的期盼、对民族复兴的向往、对文化自信的彰显。

从现实维度看，在两岸关系面临复杂挑战的当下，这场诗词唱和以文化的力量、情感的温度，架起了一座跨越海峡的沟通桥梁。它提醒我们，无论政治风云如何变幻，两岸同胞血脉相连、文化相通的客观事实不会改变，两岸人民对和平统一、民族复兴的共同期盼不会改变。

“万载沧桑凝一器，中国二字自天明。”伊夫先生的这一诗句，道出了中华文明历经沧桑而绵延不绝的奥秘，也揭示了“中国”二字所承载的深厚文化意涵与永恒精神价值。

两岸诗人的这场诗词唱和，以黄帝拜祖为主题，以七律唱和为形式，以文化认同为核心，以民族复兴为旨归，谱写了一曲跨越海峡的文化赞歌。它让我们看到，诗词作为中华文化的瑰宝，在凝聚民族情感、增进文化认同方面具有不可替代的作用；它也让我们相信，只要两岸同胞共同守护中华文化的根脉，共同传承中华民族的精神命脉，实现祖国完全统一和民族伟大复兴的梦想，就一定能够在共同的奋斗中变为现实。

诗心无界，血脉同源。当谢明辉先生在新郑黄帝故里焚香拜祖，当孙玉良先生在北京遥望中原，当李远山先生以诗传情，当伊夫先生以韵和鸣，他们都在用各自的方式诉说着同一句话：无论身在何方，无论相隔多远，我们都是炎黄子孙，我们都有一个家，名字叫中国。