你知道解放前西藏农奴制有多可怕吗？少女沦为玩物，农民不如耗牛

二十世纪五十年代，地球另一头的人类已经在看电视、开汽车、用青霉素了。青藏高原上却还有一个世界，命可以用一根绳子来估价。

一根绳子能换一条命

旧西藏通行了几百年的两部法典，一部叫《十三法典》，一部叫《十六法典》。

里头把人分成三等九级。上等上级的王子、大活佛，如果不小心被人害了，赔命价要用黄金，而且是跟尸体同等重量的黄金。

下等下级呢。妇女、屠夫、猎户、铁匠、银匠，这些人的命价是一根草绳。

你没看错，就是牦牛拴在木桩上用的那种草绳。

这么说吧，一个贵族死了，赔黄金按斤称；一个织布的妇人死了，赔一段绳子。谁定的这个规矩？三大领主。官府、贵族、上层僧侣这三伙人，他们加起来占西藏人口不到百分之五。

剩下百分之九十五的人，就是这根草绳下面的那一头。

光分等级还不够，旧西藏的刑罚怎么个残酷法，看过一份1988年十世班禅大师接受《民族团结》杂志采访时讲的话，老人家亲口说：“挖眼、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水，全都有。”甘丹寺里专门存着这些刑具。

有个俄国人叫崔比科夫，二十世纪初他去了一趟拉萨，回去写了本书叫《佛教香客在圣地西藏》。

他在拉萨街上看到什么？每天都有被割掉手指、割掉鼻子的人，更多的是瞎子在要饭—，因为眼睛被人挖了。

一个屠夫的孩子不能跟铁匠的孩子通婚，一个铁匠的后代不能进衙门当差。1953年发生过一件事，有人出身铁匠家庭，跑去达赖身边当了个小差事，被查出来祖上打过铁，当场被撵出来。

祖上的职业，定死了你一辈子能去哪儿、娶谁、走多远。

你以为农奴的苦只是挨打受累？那是你太乐观了。

差巴不是人，是一种身份

先搞清楚一个概念——农奴。

旧西藏管农奴叫三种人：差巴、堆穷、朗生。

差巴是地里干活的主力，占了农奴的六七成。他们有一块地种，但地不是自己的，地是领主的。差巴等于是替领主打工的佃户，但比佃户惨得多，他们走不了。

走不了是什么意思？就是你生在哪个庄园，你就属于哪个庄园。你爹是这家的差巴，你生下来就是。你想换个地方讨生活？对不起，你是主人家的财产，财产不能自己跑路。

堆穷比差巴还低一级。藏语里这个词的意思是"冒烟的小户"，形容穷到只剩个灶头冒点烟。堆穷大多数是差巴破产变过来的，地没了，牲口没了，就剩一口气还能干活，领主把他们转成堆穷，继续榨。

最惨的是第三种，朗生。

朗生，藏语意思是"家里养的"，养什么？养奴隶，这群人占当时总人口的百分之五。他们没有地，没有房子，没有姓名权，甚至没有结婚的权利，主人家把他们当什么？文献里的原话是"会说话的工具"。

工具，一个活人被叫做工具。

朗生干的是什么活？端茶、倒水、喂牲口、陪睡、生孩子。主人的床上活儿、地里活儿、家里活儿全包。主人高兴了赏你一顿糌粑，不高兴了拿鞭子抽。抽死了就地埋掉，不需要跟任何人交代。

年轻的女朗生什么命运，不用我多说。庄园主的儿子到了十四五岁，父亲就会挑一个朗生里长得好看的丫头"送"给儿子开荤，这种事在贵族家里跟给孩子买本书一样平常。

你以为这种事只有一两家？1959年民主改革前，西藏有多少贵族？一百九十七家噶厦系统的贵族，大贵族二十五家。最狠的就是达赖的那个家族，光是庄园就有二十七座。底下的农奴、牧奴加起来六千多号人。

六千人啊，伺候一家人。

这些人的孩子生下来就是主人家的小朗生，从会走路开始给主人家端尿盆。这就是所谓的"会说话的工具"，不光说话，还生产新的工具。

朗生的惨你以为到头了？那得看看差巴欠的账是怎么算的。

祖父借了五十斤粮，孙子还了一辈子

墨竹工卡有个差巴叫次仁贡布。

他爷爷年轻的时候，家里揭不开锅，就去色拉寺借了五十克粮食。一克大概合十四公斤，五十克就是七百来公斤的青稞。

按理说，这笔粮食省着点吃，两三年就该还清了，实际上呢？

爷爷还了十八年利息，没还完就死了。债传到儿子手上。他爹又还了四十年，还是没还完，也死了。轮到次仁贡布自己接手，又还了十九年。

祖孙三代，前前后后还进去三千多克粮食，是当初借的六十多倍。然后寺庙的经办人告诉他，你还欠我们十万克。

这不是高利贷，这叫阎王债，旧西藏的农奴管这种债叫"子孙债"——爷爷欠的，儿子还；儿子没还完，孙子接着还。没有尽头，没有清账的那一天。

你要问怎么算出十万克这个数字？没人能给你算清。利滚利，利上加利，再加上逾期罚息，再加上你家里哪个人病了没去支差的"赎人费"，这笔账就跟雪崩一样，越滚越大。

达赖手底下专门设了两个放债机构，一个叫孜布，一个叫孜穷。

噶厦政府自己也开了一堆放债的部门，寺庙就更不用说了，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，个个都是放贷大户。

美国记者安娜·路易斯·斯特朗当年在她那本《西藏采访记》里写过一句话，哲蚌寺收入的四分之一来自放高利贷。

这些寺庙放贷的利率，账面上是两成，实际上远远不止。

一个叫索朗旺杰的贵族，家在日喀则，每年地里能收两千八百克粮食，他放出去一万五千克的高利贷，一年光利息就能收三千克粮食回来，利息比他地里的收成还高。

差巴借不起钱怎么办？拉一帮邻居做担保。这叫"连环债"。你跑了，邻居替你还。邻居也跑了？领主把整条村子拉去支差。

所以农奴的逃亡率一直不高。不是他们不想逃，是逃不掉。逃掉了，他家里人完蛋，邻居也完蛋。一个人的命运拴着十几个人的命。

旧西藏有句话流传很广：能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。

这话听着像诗，其实是绝望。

讲到这儿，你大概明白为什么农奴不如牦牛了。牦牛死了，主人心疼，要换一头。农奴死了，主人不心疼，排队等着当下一个的人还有的是。

那这种制度是怎么结束的？

百万分之一的春天

1959年，拉萨发生了武装叛乱。

当时的上层农奴主，眼看民主改革的呼声一天比一天高，自己几十代人的好日子保不住，铤而走险。叛乱被平息之后，中央政府顺势推进西藏民主改革。

那一年的三月二十八日，这个日子后来被定为"西藏百万农奴解放纪念日"。

改革干了几件事。第一件，废除三大领主的所有土地所有权，分给农奴。第二件，废除乌拉差役，那些一年要给主人干四五个月白工的规矩，全部作废。第三件，废除高利贷，所有的子孙债、连环债，一笔勾销。

次仁贡布的那十万克债，就是这样没的。

老人活到了分地的那天，他分到了自己的一块地，第一次种出的青稞，一粒没交给任何人，全进了自己家的粮仓。据后来记者采访他的村里人说，老爷子那天在地头坐了一下午，一句话没说。

一百多万农奴，就是这样一个一个从"会说话的工具"，变回了人。

现在拉萨有个西藏百万农奴解放纪念馆，里头摆着当年的东西。有镶着珍珠宝石的斗篷，贵族的，一件顶普通人家一辈子也买不起的东西。也有磨得发亮的手铐脚镣，寺庙私牢里的。

还有一根草绳。

解说员走到那儿会停下来，不说话，等参观的人自己看。

有小孩问这根绳子是干嘛的？

大人一般不知道怎么回答。