大禹治水在陇南（四百一十七）

涿鹿地望，秦武公伐彭戏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“修建鹿台时商纣王开始派吕尚（姜子牙）当监工，汉阳郡冀县人姜维继承诸葛亮六出祁山大业，姜子牙在周西岐地（秦国建国地陇南市礼县祁山），助周灭纣。妲己冀州侯苏护的女儿，《汉书·地理志》汉阳郡治冀县，《新唐书·地理志·四》云：“鹿台山，成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄。

一、涿水即濁水、浊水、天河、天水、银河、白水、汉水、漾水、西汉水，汶水字义：浊汶即浊水，为涿鹿之“浊”正本源“汶”字古读若门，本义即浑浊、昏暗，《楚辞》“安能以身之察察，受物之汶汶”可证。汶水以“汶”为名，正因其上游山泉汇流，下游地势平缓、泥沙俱下，水色常浑，自古便有“浊汶”之称，并非后世附会。

此“浊汶”，实为上古语境中之“浊水”，与《说文》所载齐郡另一同名“浊水”源流迥异，不可混同。秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。黄帝居于姬水流域，汉水出上邽西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。

秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。黄帝涿鹿之战在陇南。涿水即濁水、浊水、天河、天水、银河、白水、汉水、漾水、西汉水，成县昆仑山黄帝下都即陇山、龙山。成县：“鹿玉山在县东十里。蹊洞幽绝，或谓之鹿台山。

涿鹿之战，距今大约4700年前，黄帝部族联合炎帝部族，与九黎部落之间展开的一场大战，因战争地点位于古涿（zhuō）鹿，因此史称涿鹿之战。战争的目的是双方争夺适于牧放和浅耕的华夏故地。

黄帝率领炎黄联盟与九黎部落在涿鹿展开大战。九黎部落首领蚩尤，勇猛好战，黄帝一时之间难以取胜。传说双方都请来各路神仙大能助战，最终，黄帝在指南车的指引下打败了九黎，斩杀了蚩尤。

涿鹿之战，是一场华夏早期文明之间的内斗，涿鹿之战后，形成了中华民族的雏形，涿鹿之战对于古代华夏族由远古时代向文明时代的转变产生过重大的影响。

据《水经注·漾水》记载：浊水即白水之异名也。水出浊城北，东流与丁令溪水会。其水北出丁令谷，南径武街城西，东南入浊水。浊水又东径武街城南，故下辨县治也。浊水又东南，埿阳水北出埿谷，南径白石县东，而南入浊水。浊水又东南与仇鸠水合，水发鸠溪，南径河池县故城西，王莽之乐平亭也。其水西南流注浊水。浊水又东南与河池水合，水出河池北谷，南径河池戍东，西南入浊水。浊水又东南，两当水注之。

《山海经·海内东经》说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之（“蜀”字四虫（蛇））。”仝书《大荒北经》说：“鲋鱼之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》又说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，一曰有熊、罴、文虎、鹂朱、久、视肉。”据《水经注·漾水》记载：“汉水又东合洛谷水，（洛谷）水有二源，同注一壑，径神蛇戌西。左右山溪多五色蛇，性温良，不为物毒。洛谷水又南径虎馗戌东，又南径仇池郡西，瞿堆东，西南入汉水”　何谓“汉”？《诗.小雅.大东》：“维天有汉”。“汉”，指天河、银河，所谓云汉、天汉者也。在先秦，“汉”是天河、银河的专称名词。西汉水就是天河、河水、天水。就是云汉水、汉水、白水、浊水、濁水、洛河、漾水。发源于西秦岭云光山和太阳山

《海内经》把“生帝颛顼”放在“西海”部分来记述，所以地理位置在西边没有问题，但具体在西边的什么位置却没有明确记载。不过，若水与若木有关，从《海内经》对若木的记载来看，其地理位置应该是在西南。《海内经》云:“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”似乎漏掉了文字，按《山海经》一贯的行文风格，都是说有某某山，生某某水。此处应该是说有什么山，山上有若木，此山出若水，因为作为河流的若水不能从若木出来，只能从生有若木的山发源。在《大荒北经》也有关于若木的记述:“大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”在《〈山海经〉语境重建与神话解读》一书中论述了这一句话应当出现在《大荒南经》，因为在目前流传的《山海经》版本中，《大荒南经》只有六座“大荒之中”定位山，而《大荒北经》却出现了八座。需要将其中的一座挪到《大荒南经》才能形成与二十八宿的对应。如果这一句挪到《大荒南经》的西南角，不仅能满足《大荒南经》也有七座“大荒之中”定位山，而且其“若木”的位置也才能够与《海内经》里的若木的位置吻合。另外，这句里的“衡石山”也才能与夜空中处于西南位置的衡石星座对应。可见，若木与若水的准确地理位置应是在西南隅，其地理位置与“颛顼死即复苏”的地理位置吻合。颛顼的出生地与少年成长地，以及死后复苏地，在时间上都对应着太阳在冬至时升起或降落的位置。

二、《御览·州郡部》引《帝王世纪》曰：‘〈世本〉云：‘涿鹿在彭城南’。秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。彭泽即雷泽。雷泽就是马池、龙渊、白龙湖、天水湖、天水井、河池、武都海、白龙湖、仇池、

秦武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，在邽、冀戎地初设县，汉阳郡设冀县，冀县有仇池。伏羲母华胥（墟、山丘）氏即华人始祖在雷泽、仇池、武都海生育了伏羲。伏羲在龙渊、龙马池制《河图》、创八卦，教民作网用于渔猎。彭泽即雷泽。雷泽就是马池、龙渊、白龙湖、天水湖、天水井、河池、武都海、白龙湖、仇池、

冀州在什么地方？据《史记》记载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”意思是说：舜，是冀州人。舜在历山（历城即今西和县城）耕过田，在雷泽（仇池）打过鱼，在河水（河池水）岸边做过陶器，在寿丘（成县南山）做过各种家用器物，在负夏（嘉陵江边）跑过买卖。

惟彼陶唐,有此 冀方。——《书·五子之歌》。 孔传:“ 陶唐帝 尧氏,都 冀州,统天下四方。”《[雍正]陕西通志[清] 刘于义等 修》：帝尧五十载，帝观于华。华，西岳山名。虞舜摄位巡于西岳华山。尧观乎于华，华地的守疆者说：使圣人寿、福、多男子。《离骚》中屈原祖伯庸在昆仑山，昆仑山五色流水，其白水东南流入中国，名为河，女娲曾炼五色石以补天的裂缝，杀黑龙以济冀州，

《礼记·祭法》说：“有虞氏黄帝而郊窑，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。秦灵公三年，作吴阳上峙，祭黄帝；作下峙，祭炎帝。

《帝王世纪》：“太暤帝包牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺。” 《列子·黄帝篇》：“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北。” 《河图括地象》也说：“昆仑之虚，下通含右赤县之洲，是为中，则东南神州曰晨土，正南印洲曰深土，西南戎洲曰滔土，正西弇州曰并土。”

弇州位于西方，则华胥氏之国也位于西方。从《山海经》中的方位体系上来看弇州之山位于《大荒西经》，说明弇州当处于此附近，那么华胥氏之国也应在此附近，而雷泽的方位在《海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”据《穆天子传》曰：　吉日甲子。天子宾于西王母(西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”)。乃执白圭玄璧，以见西王母(执贽者，致敬也)好献锦组百纯，□组三百纯(纯，匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组，绶属。音祖)西王母再拜受之。□。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣(徒歌曰谣)，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之(间音谏)，将子无死(将，请也)，尚能复来(尚，庶畿也)。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝(顾，还也)。比及三年，将复而野(复反此野而见汝也)。西王母又为天子吟曰：徂彼西土(徂，往也)，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处(於，读曰乌)。嘉命不迁(言守此一方)，我惟帝女(帝，天帝也)。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧(簧在笙中)，中心翱翔(忧无薄也)。世民之子，惟天之望(所瞻望也)。天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

“九幽白水素女圣母大帝弇兹氏” 西海仇池氐羌昆仑崦嵫山

仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。

据《衣帛》说，伏羲的父亲叫雷公（雷泽的雷神），母亲叫华胥。黄帝司雷神。陇南当地人把终年积雪的山峰叫雷鼓山（雷公与雷鼓谐音），现在陇南市所在地（东江镇）北靠主山叫雷疙瘩山。现陇南境内有两个雷鼓山都在岷山山系。一个在宕昌县官鹅沟，一个在陇南市政府所在地对面，白龙江南岸山顶，在市政府广场就可以看见。陇南的昆仑山、雷鼓山（雷公山），是伏羲、女娲居住的山。

《史记·五帝本纪》载：舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

三、蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。秦置冀县。东汉时汉阳郡治于此。汉阳指汉水以南，昔大禹观于浊（涿、濁）河而受绿（鹿、六、禄）字，寰瀛之内可得而言也。黄帝居于姬水流域，汉水出上邽西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。

《逸周书·尝麦》里：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。大意就是：在远古天地之初，炎黄诞生，开始建立典制，炎帝有两个部属，一个是管理内部的蚩尤，一个是抵御外侮的少昊，他们共同维持天下秩序。后来蚩尤反叛炎帝，与炎帝争战于涿水与涿鹿之间，而其他地方都被蚩尤占据。炎帝大为惊恐，求助黄帝，联合黄帝抗击蚩尤，最终在冀地杀死蚩尤。而为了显示帝王威望，黄帝大肆斩杀蚩尤甲兵，震慑天下，命名此地为绝辔之野。又任命少昊统领军队，并用鸟名作为各路军队称谓，这就是后来五帝军队组织的由来，也被称为天下之质。因此，天下有了军队威慑，一直到今天没发生大乱。

《逸周书》是最早对涿鹿之战进行记述的一部古籍，它相当于周朝的官方史书，而《史记》记述就较简略，只是记载黄帝 “征师诸侯”， “与蚩尤战于涿鹿之野”， “擒杀蚩尤。”

冀县。春秋初为冀戎居地。《史记·秦本纪》：“秦武公十年（前688年）伐邽、冀戎，初县之。”秦置冀县，属陇西郡。治所在西汉水以北。西汉属天水郡。东汉时汉阳郡治于此。汉灵帝后兼为凉州治。西晋后废。《九域志》云：大潭县有朱圉山。大潭县即礼县。大潭故城在今西和县西南三百里。本汉陇西西县地。《蔡传》谓：冀县即大潭。伏羲、女娲诞生汉阳郡成纪。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“华胥以足履之有娠，生伏羲，长于成记”。唐司马贞在其《三皇本记》中说：“华胥，履大人之迹于雷泽而生庖牺于成记”，

涿鹿之阿，九隅无遗。九隅即仇夷，大禹治水从冀州开始。根据《史记·禹本纪》记载：“禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。　昔大禹观于浊河而受绿字，寰瀛之内可得而言也。因功命土，祁、酉、燕、齐，在乎兹域，

涿鹿之阿，九隅无遗。九隅即仇夷，大禹治水从冀州开始。根据《史记·禹本纪》记载：“禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既？太原，至于岳阳。覃怀致功，至於衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中，常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。”

意思是说：禹治水是从冀州开始的。冀州：就在壶口，在梁山和岐山（陇南市礼县祁山、周朝岐丰地、秦在西岐建立秦国）之间。这里有大片平原，一直到达秦岭的南麓。在治理好覃水和怀水后，他接着治理衡水和漳水。这一带是肥沃的白色土壤，田地属于中中等，即第五等。禹规定其赋税为上上等，即第一等，当然也有第二等的。凡此种种，因为地力情况很不相同。常水和卫水疏通以后，陆地交通也方便多了。这里的秦人称鸟夷（礼县是秦人故里）部落生产毛皮服装，这里的水通过仇池的夹石碣石，进入武都海。

《晋书卷十四 志第四卷十四 志第四　◎地理上》：　昔大禹观于浊河而受绿字，寰瀛之内可得而言也。天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎。八纮之外，名为八极。地不足东南，天不足西北。所谓南北为经，东西为纬。天有十二次，日月之所躔；地有十二辰，王侯之所国也。或因生得姓，因功命土，祁、酉、燕、齐，在乎兹域。

四、涿鹿之战是黄帝与蚩尤会战于涿鹿。《归藏经》与《路史》记载：蚩尤产乱出漾水，登九淖以伐空桑，逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。大禹治水嶓冢导漾，东流为汉，昔大禹观于浊河而受绿（鹿、六、禄）字，寰瀛之内可得而言也。蜀山者，涿鹿之山，即涿鹿之国，蜀山氏女，盖蚩尤之女。

黄帝与蚩尤会战于涿鹿。由于蚩尤部落已经掌握了青铜冶炼技术，武器装备比炎黄联盟要先进，并且九黎人骁勇善战，所以炎黄联军九战九负。这应该也是记载"蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下"的原因。黄帝认识到了不能与九黎部落近战，于是黄帝之孙挥发明了弓箭，用于抵抗蚩尤军的进攻。战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝派大将应龙蓄水准备水淹蚩尤部落。传说应龙是一条神龙，背生双翅，《广雅》记载:"有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭[chī]龙。"蚩尤得知后，也请来了风伯雨师前来助战，一时间风雨大作，黄帝军队再次陷入困境。黄帝遂请出天女女魃[bá]来助力。女魃到来之后，作法使天空放晴，蚩尤军队惊诧万分，黄帝趁机指挥大军掩杀过去，大败九黎部落。激战地点蚩尤组织军队与炎黄部落再战。蚩尤让“风伯”“雨师”制造出大雾，雾气弥漫，炎黄联军一时分不清方向，被围困了三天三夜。这时黄帝的臣子风后受到北斗星的启发，创造了指南车，这才帮助炎黄联军冲出了大雾。同时，黄帝在困境中得到九天玄女的帮助，取东海神兽夔（状如牛，苍身而无角，入水则必风雨，其光如日月，其声如雷）的皮，制作了八十面夔皮鼓，用雷兽之骨作鼓槌，鼓声可传五百里以威天下，炎黄联军士气大振。于是炎黄联军凭借着指南车的指引成功击败九黎部落，蚩尤也被应龙斩杀。而立了大功的应龙与女魃因作战后神力大减，“不得复上”返回天界。天上因此“无复作雨者”，使地上连续大旱数年。黄帝无奈只得让两人前往南方与西方人烟稀少的地方，这也造成了南方的洪水频发与西北的长期干旱。

蚩尤是中华民族历史上的杰出人物，是与黄帝、炎帝同时代的部落首领、，民族领袖。他重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺，在中华文明形成史上，做出过重大贡献。《三圣记》中载：“自古以后蚩尤天王辟土地，采铜铁炼兵兴产。”《皇览·冢墓记》曰：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如绛[jiàng]，民曰：‘蚩尤旗’。”《群国志》载：“东平陆有

阚城，即汶上阚城亭。”汉《地理志》注曰：“阚城，鲁地，鲁诸公墓在焉，即此地矣”。《史记》二十八卷载“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地”。据江永《考实》，“汶上县西南有阚城，在今南旺湖中。”《中国帝王大辞典》、《辞源》、《水经注济水》、《兖[yǎn]州府志·二十三卷》、《汶上县志》、《阚城诸公茔[yíng]墓图》等均载蚩尤冢墓在东平陆寿张县阚城。一九九七年汶上考古勘探队对蚩尤冢进行了具体勘探，并出土碑刻两块：其一为蚩尤冢墓碑，正文为“蚩尤冢”三字，为清代所立；其二为蚩尤祠横碑，上刻“蚩尤祠”三字，碑背面有“元和”二字，拟为唐宪宗元和年间所立。证实蚩尤冢确在汶上南旺镇境内。

《史记·五帝本纪》记载:"蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。"《逸周书·尝麦》:"昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱"。。

据《归藏经》与《路史》记载：蚩尤产乱出漾水，登九淖以伐空桑，逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。《孙兵兵法》记载：神农战釜逐，黄帝战蜀禄。《竹书王会篇》记载：蜀山者，涿鹿之山，即涿鹿之国，蜀山氏女，盖蚩尤之女。

据《郡县志》记载：六（鹿）汉水在县西北六十里。源出西和县境（古上禄县），鹿台山，流经县之六（鹿）汉堡，又西入西汉水

终上所述：漾水即西汉水、洛河、浊水、白水，西汉（前111年）在漾水之阿，仇池山（昆仑山）下置武都郡，置武都郡上禄县（今西和县六（鹿）巷（台）乡）有廘台山。蜀山即仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。涿鹿之战是炎黄部落在在漾水、浊水、涿水之阿鹿台（禄、六）与蚩尤领导的九黎、九夷部落展开的战斗。

漾水发源于仇池山（仇夷）西和县河口乡铁古坪。是否于蚩尤出漾水，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子有关？

五、涿鹿之战是黄帝与蚩尤会战于涿鹿。《归藏经》与《路史》记载：蚩尤产乱出漾水，登九淖以伐空桑，逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。大禹治水嶓冢导漾，东流为汉，昔大禹观于浊河而受绿（鹿、六、禄）字，寰瀛之内可得而言也。

伏羲氏受《龙马图》于大河之源。据《水经注·漾水》记载：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异（礼县是秦国的发祥地，秦人就是给周人养马建国，建立秦朝）。陇西西县（秦国设立最早的县，治所在地在陇南市礼县和西和县之间）嶓冢山（今天水市齐寿山），西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水（天水即汉水）合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊（武都、仇池、河池）水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。

据《华阳国志》记载：汉水发源于武都。汉水、漾水发源于西和县汉源镇、《山海经》：“嶓冢之山，汉水出焉”。《水经》：“漾水出陇西氐道县嶓冢山，东至武都沮县为汉水”。《河图括地象》曰：嶓冢山，上为狼星。山上有异花草，花名骨容，食之无子。《禹贡》华阳黑水惟梁州：汶、嶓既艺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎绩。其土青骊。《华阳国志》曰：西岷嶓地称天府。《书》曰：嶓冢导漾，东流为汉。《山海经》所谓汉出鲋嵎山也。东北流得献水口。这里说的和现在西汉水支流漾水流向一致。鲋嵎山即今仇池山，漾水发源于陇南市西和县何坝镇铁鼓坪，东北流经西和县汉源镇，流经47.4公里在礼县大堡子山（秦国西垂宮）附近入西汉水。

据《水经注·卷二十漾水》记载：白水，水色白浊，东南流与黑水合，水出羌中，西南径黑水城西，又西南入白水。白水又东径洛和城南，洛和水西南出和溪，东北流，径南黑水城西，而北注白水。白水又东南径邓至城南。又东南与大夷祝水合，水出夷祝城西南，穷溪，北注夷水。这里说的白水即现在的白水江，白水江上游九寨沟县（古南坪）内白水江即黑水，古时白水江即黑水，黑水发源于四川省松潘县的弓岗岭，黑水和白龙江合流后白龙江称黑水江。下图清朝齐召南《水道提纲》白龙江水道源流中，把陇南市武都区和文县境内的白龙江合白水江后称为黑水江。

山海经曰灌湘之山又东五百里曰鸡山黒水出焉而南流注于海。

据《汉书·地理志》记载:“桓水出蜀山西南，行羌中，入南海。”桓水即白龙江，它的源头在甘南州舟曲、迭部。羌中即陇南市武都区，《尚书。禹贡》：岷、嶓既艺，沱、潜既道，蔡、蒙旅平，和夷底绩。

据东晋常璩著《华阳国志》记载：《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。这说明华阳国包括梁州和岷州，古岷州治所在陇南市宕昌县，境内有岷江（白龙江上游），岷峩山、岷峩江。据东晋常璩著《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。据《元和郡县图志·成州条》说：“禹贡梁州之域，有山曰仇池，汉元鼎六年，置武都郡，齐废帝改为成州。”《晋地道记》曰：梁州南至桓水（白龙江），西抵黑水（白水江上游），东限扞关（阳平关）。自桓水以南为夷。

《山海经》曰：南海之内，黑水之间，有木名曰若木，若水出焉。又云：灰野之山有树焉，青叶赤华，厥名若木。生昆仑山西，附西极也。《淮南子》曰：若木在建木西，木有十华，其光照下地。故屈原《离骚。天问》曰：羲和未阳，若华何光？是也。然若木之生，非一所也。黑水之间，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。若水沿流，间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居斯水，为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少皞金官之政，以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之，一名州江。

六、涿鹿之战是黄帝与蚩尤会战于涿鹿。《归藏经》与《路史》记载：蚩尤产乱出漾水，登九淖以伐空桑，逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。大禹治水嶓冢导漾，东流为汉，昔大禹观于浊河而受绿（鹿、六、禄）字，寰瀛之内可得而言也。汉水即涿水、濁水、浊水、白水又称六（鹿）汉（涿）水，

《西次二经》鹿台之山，《西次二经》（龙首之山）又西二百里曰鹿台之山。其上多白玉，其下多银。其兽多㸲牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。鹿台之山。郭璞曰：“今在上郡”。本盛案：上郡，战国魏文侯置。秦治肤施县(今陕西榆林市东南)。汉高祖元年(前206年)改翟国，寻复故。辖境约当今陕西北部及内蒙古自治区乌审旗等地。郭说非是。鹿玉山在今甘肃成县东十里。《方舆胜览》卷70同庆府“八景楼”条：八景有“鹿玉山”。《陕西通志》卷五十九并《方舆纪要》成县：“鹿玉山在县东十里。蹊洞幽绝，或谓之鹿台山。朱梁贞明元年，蜀将王宗翰克固镇，趣秦州。李茂贞将郭守谦与战于泥阳川，蜀兵大败，退保鹿台山，是也。”《清统志》卷二一一：“鹿玉山，在成县东十里，有径如线，有狮子洞，洞旁溪水，潄石如玉，名玉泉，朱良贞明元年，蜀将王宗翰退保鹿台山，或曰即此。”

白豪。郭璞曰：“豪，貆猪也。”凫徯。《本草纲目》：“凫，释名野鸭。又，紫鸳鸯，释名溪鸭。”凫徯，或即凫溪，溪鸭也。凫徯人面，面或作目。鹿台山，今甘肃成县东十里鹿玉山。

“涿”与“浊”古音义相通，“涿鹿之野”，本义即为浊水之野、浊鹿之野。浊汶为水、鹿角为形、地名为证，三者天然契合，恰与“涿鹿”之名完全对应。

“涿”与“浊”古音义相通，涿水即濁水、浊水、天河、天水、银河、白水、汉水、漾水、西汉水。甘肃成县东十里鹿玉山，鹿台山就是陇山、龙山、昆仑山位于涿水即濁水、浊水、白水、汉水、漾水、西汉水阪下，阪上有丰水泉。

《新唐书·地理志·四》云：“泥功山，成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄。秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。黄帝居于姬水流域，汉水出上邽西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。炎帝诞生华阳居于姜水流域，以姜为姓。华阳仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。姜水就是羌水、桓水、强水、江水、白龙江，阪泉之战在江、汉。

武都郡上禄县。上禄县是在汉朝设置的置，属武都郡，治所在今甘肃成县西南。《宋书·氐胡传》:东晋太元八年(383),杨氐“求割天水之西县、武都之上禄为仇地郡”。后废。隋大业三年607仓泉县置，为汉阳郡治。治所在今甘肃礼县西南西汉水东岸。唐武德初为成州治，天宝初为同谷郡治，乾元初复为成州治。宝应初没入吐蕃，废。武都郡上禄县西汉置,治今甘肃省西和县东南。属武都郡。后废。西晋太康三年(282年)复置。东晋孝武帝后又废。隋大业三年(607年)改仓泉县为上禄县,治今甘肃省礼县南。为汉阳郡治。唐宝应元年(762年)地入吐蕃后废。

《元和郡县志》：成州治上禄县。上禄县本汉旧县，属武都郡。后魏改为阶陵县，周武帝改为仓泉县。隋开皇三年罢郡，县属成州，大业三年改为上禄县。仇池山，在县南八十里。壁立百仞，有自然楼橹却敌，分置均调，有如人功。上有数万人家，一人守道，万夫莫向。其池良沃，有土可以煮盐。杨氏故累世据焉。

鸡头山，在县东北二十里。后汉将来歙从山道袭得略阳，隗嚣出其不意，使将王孟将兵塞鸡头道，即此也。州城，即杨难当所筑也。

同谷县，本汉下辨道也，属武都郡。故氐白马王国，后魏宣武帝于此置广业郡并白石县，恭帝改白石为同谷县。隋开皇三年罢郡，以县属康州，大业属凤州，贞观元年属成州。

仙掌山，在县南五里。

下辨水，一名甘泉，县东北七十里。

长道县，

本汉上禄县地，后魏之天水郡也。废帝改为长道郡，又立汉阳县属焉。隋开皇三年罢郡，县属成州，十八年改汉阳县为长道县。

祁山，在县东十里。蜀后主建兴六年，诸葛亮率军攻祁山，即此是也。汉水经其南，有诸葛亮垒，垒之左右犹有丰草，盖亮之所植也。

西汉水，东北自秦州上封县界流入。

盐井，在县东三十里。水与岸齐，盐极甘美，食之破气。盐官故城，在县东三十里，在嶓冢西四十里。相承营煮，味与海盐同。

酂公营，在县西南三里。武德元年，行军元帅酂国公窦轨讨薛举余党，营军于此是也。

《[乾隆]甘肅通志·[清] 許容等 修 · [清] 李迪等 纂》：成縣

同谷廢縣。即今縣治。後魏置白石縣，屬廣業郡，西魏改曰同谷。後周置康州，開皇初郡廢，大業初州廢。唐屬成州。宋寶慶三年以理宗潛邸陞爲同慶府。元復曰成州，至元七年併同谷縣入州。

下辨故城，在縣西三十里。秦下辨邑也。漢初曹參攻下辨，即此。尋曰下辨道。後漢移武都郡治焉。建安二十五年昭烈進兵漢中，遣張飛、馬超屯下辨，曹操遣曹洪拒之。既而先主有其地。亦謂之武街城。景耀末魏司馬昭使諸葛緒出武街以侵漢。隋志：後周廢下阪縣入修城。下阪即下辨也。

泥陽廢縣，在縣東。隋志同谷縣境有泥陽縣，西魏廢入同谷縣，即今泥陽鎮。

栗亭故城，在縣東五十里。五代後唐置，屬成州。本同谷縣之栗亭鎮，清泰三年置縣，理栗亭川。宋因之，元廢。

上禄廢縣，在縣西南。漢置縣，屬武都郡。後漢因之，晉廢。水經注：上禄故城在仇池東南，隋改倉泉爲上禄，在仇池北，非故縣也。

階陵廢縣，在縣西北。漢置嘉陵道，屬武都郡，後漢廢。水經注：漢水入嘉陵道爲嘉陵水，世俗名之階陵。是嘉陵即階陵也。後魏改階陵，周改爲倉泉，隋改爲上禄。仇池山，在南八十里。唐寶應初州陷吐蕃，縣廢。

武都故城，在縣西。古白馬氐地。前漢書：武帝開白馬氐，分廣漢、西白馬爲武都郡，土地險阻，居於河池。一名仇池。晉仍爲縣，亦屬武都郡，後廢。魏改南秦州，治洛谷城，領仇池郡。其後移治階陵，而此城廢。

[明] 章潢 编《图书编》：汉水即涿水、濁水、浊水、白水又称六（鹿）汉（涿）水 [明] 章潢 编《图书编》：汉水出陜西巩昌府秦州嶓冢山为漾水东流一西和县即入武都上禄之地名为西汉水又东流至成县即武都郡治名六汉水折而稍西折而东南入汉中府凤照过沔县西别为潜又东合沔水东流经本府洋县流入湖广襄阳府则县至均州为沧浪之水历光能襄防宜藏荆州府荆门州潜江县至沔阳州过三噬至汉阳大开山南流合于江 历史地名> 六汉水即六（鹿）汉（涿）水即今甘肃成县、西和二县边境的六巷河。《明一统志》卷35巩昌府：六汉水“在成县西北六十里。源出西和县境，流经县之六汉保入翠牛江，即西汉水也”。
《钦定古今图书集成方舆汇编山川典》　第二百六十一卷目录　汉水部汇考　汉水部总论
　　程大昌禹贡论〈汉水论一　汉水论二〉：西汉水、漾水、汉水又称六（鹿）汉（涿）水 汉水部汇考：《禹贡》荆州之汉水。汉水，源出今陕西巩昌府秦州嶓冢山，始出为漾水，东流至西和县，入武都上禄之地，名为西汉水。又东流至成县，名六汉水。折而稍西，又折而东南，入汉中府凤县界，又过沔县城西，别为潜水。又东合沔水，又东径洋县界，流入湖广郧西县界。又至均州，为沧浪之水。又历光化、襄阳、宜城、荆门州潜江县诸界，至沔阳州，过三澨。又径武昌府城北、汉阳府城南、大别山下，与江水合流，东至江南镇江府城东，入于海。

《水经注释·[清] 赵一清 撰》：六汉水即洛汉水也其水源出西和县境即汉绵渚道地

七、泥功山，成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄。泥功山即鹿台山。浊水即白水之异名也。浊水又东南，埿（古汉字，古同"泥"，读音为ní，今读bàn)阳水北出埿谷，南径白石县东，而南入浊水。”其“埿阳水北出埿谷”，就是今天流经徽县江洛镇、泥阳镇，成县店村镇、红川镇，徽县伏家镇、银杏树镇、水阳镇、大河店镇的洛河，

《新唐书·地理志·四》云：“泥功山，成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄。秦武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。黄帝居于姬水流域，汉水出上邽西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。炎帝诞生华阳居于姜水流域，以姜为姓。华阳仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。姜水就是羌水、桓水、强水、江水、白龙江，阪泉之战在江、汉。

唐太和初，以上禄没于吐蕃，诏修筑骆谷城，为县治。咸通中，废。鹿玉山在县东十里。蹊洞幽绝，或谓之鹿台山。朱梁贞明元年，蜀将王宗翰克固镇，趣秦州。李茂贞将郭守谦与战于泥阳川，蜀兵大败，退保鹿台山，是也。固镇，见汉中府凤县。《隋志》：后魏置泥阳县，西魏废入同谷。即此处也。朱梁贞明初，蜀将王宗翰与李茂贞将郭守谦战于泥阳，蜀兵败退，保鹿台山

关于泥阳镇地名的来历，按照北魏地理学家郦道元(466年-527年)《水经注•卷二十•漾水•丹水》中记载：“〈续汉书〉曰：浊水即白水之异名也。浊水又东南，埿（古汉字，古同"泥"，读音为ní，今读bàn)阳水北出埿谷，南径白石县东，而南入浊水。”其“埿阳水北出埿谷”，就是今天流经徽县江洛镇、泥阳镇，成县店村镇、红川镇，徽县伏家镇、银杏树镇、水阳镇、大河店镇的洛河，其发源于发源于甘肃省徽县北部境内老爷山南麓，全长81千米，流域面积923平方千米，在陕西省略阳县白水江镇小河村流入嘉陵江，是嘉陵江上游重要的支流。洛河从江洛镇到泥阳镇的流向是从北至南，到成县店村镇流向东南，到红川镇就流向就由西向东。在店村镇来看泥阳镇恰好位于“埿阳水”之北，按照“山南为阳、水北为阳”的一般命名规则，故有“泥阳”之称。这段记载也说明“埿阳水”的名称远早于北魏，是一个千年古镇。

据嘉庆清嘉庆十四年（1809年）张柏魁编纂《徽县志·卷一·古迹》载“泥阳废县，西北七十里泥阳镇。后魏白石县，西魏（535—557年）改名同谷，寻又置泥阳县，隶广业郡，后周（951-960）废”，泥阳镇在西魏时期曾设为泥阳县，至后周废除，有四百余年设县历史。

据宋代高承编撰的《事物纪原·州郡方域·镇》记载:“镇，宋朝之制，地要不成州而当津会者，则为军，以县兼军使;民聚不成县而有税课者，则为镇或以官监之”来看，一般古代称为“镇”的地方要不是曾经驻扎过军队的战略要地，要不就是人口相对稠密、可以收取较多课税的富庶之地。泥阳周边的地名有大寨、黑旗寨、王旗寨、张家寨等，应该都是军队驻扎过的地方。据不同时期县志记载，明代至清末，在徽县村镇里面中一直有“泥阳镇”或“泥阳里”的名称存在。新中国成立后实行区乡制，1950年至1952年境内设泥阳乡、青龙乡、中集乡。1953年设泥阳乡、鹿首乡、青龙乡、中集乡、东山乡。1955年并乡设泥阳乡、青龙乡、中集乡。

《史记·夏本纪》里明确写着:“皋陶卒，封皋陶之后于英、六”。《陈杞世家》亦云:“皋陶之后或封英、六”，《帝王世纪》谓 “皋陶生于曲阜偃地，故帝因之而赐姓曰偃”皋陶之子伯益也被称为嬴姓之祖。《竹书纪年》中则讲伯益在夏初封为费侯,

帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在许。而后举益，任之政。

夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。” 遂灭有扈氏。天下咸朝。

夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。 太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。

六巷乡，隶属于甘肃省陇南市西和县，地处西和县城东南部，东接成县二郎乡，东南与成县纸坊镇为邻，西接石峡镇，西北与十里镇接壤，北邻卢河乡，东北与晒经乡相连，距西和县城40千米

六巷乡因辖区内有上六巷、下六巷而得名。西汉时，为上禄县治。晋时，废上禄县治。宋时，置六汉堡。民国元年（1912年）后，属天石镇（今石峡镇）。1949年后，首置六巷乡。1953年10月，属纸坊区（今成县纸坊镇），分设下巷、上巷乡。1958年8月，改建六巷公社。1968年4月，六巷公社并入石峡公社。1980年5月，恢复为六巷公社。1983年12月，六巷公社改六巷乡。

鹿台，古台名。别称南单之台。殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方。《陕西通志》卷五十九并《方舆纪要》成县：“鹿玉山在县东十里。蹊洞幽绝，或谓之鹿台山。

鹿台，又名南单台，相传是商朝殷纣王为了讨好妲己、游猎赏心所建造的宫苑建筑，位于朝歌附近的淇河岸边。商纣王当年修建了盖世无双的鹿台，其工程之大是前所未有的，《新序·刺奢》云：“鹿台，其大三里，高千尺。”相传，鹿台上建有宫室楼榭[xiè]，极为富丽豪华。“台高插汉，榭耸凌云。”“鹿台朝云”与“钜桥夜月”是当地“淇园八景”之一。修建鹿台时商纣王一开始派吕尚

（姜子牙）当监工，姜子牙极力阻谏，殷纣王不听，姜子牙只好弃暗投明，投奔周室。汉阳郡冀县人姜维继承诸葛亮六出祁山大业，姜子牙在周西岐地（秦国建国地陇南市礼县祁山），助周灭纣。冀州侯苏护的女儿，《汉书·地理志》云：汉阳郡治冀县，《新唐书·地理志·四》云：“泥功山，成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄。

八、中华蚩尤文化主要在长江流域。黄帝与蚩尤会战于涿鹿在江、汉，“涿”与“浊”古音义相通，涿水即濁水、浊水、天河、天水、银河、白水、汉水、漾水、西汉水。甘肃成县东十里鹿玉山，鹿台山就是陇山、龙山、昆仑山位于涿水即濁水、浊水、白水、汉水、漾水、西汉水阪下，阪上有丰水泉。

中华蚩尤文化园位于湖南省新化县大熊山国家森林公园内，总占地面积12.88万平方米，概算投资9620万元，分3期建设，总建设工期为3年，规划建有蚩尤大殿、护卫殿、春姬殿、蚩尤像、蚩尤古寨、农耕文化体验区等，规划目标是将蚩尤文化园建设成为布局合理、通达性良好、旅游设施完备、环境清洁的全国知名优质景区。

说是现在在苗族川黔方言区，流传有“格蚩爷老”的传说，“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol）。“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，但对于是否就是指蚩尤，尚有争论。现在贵州雷山的苗族鼓藏节、云南马关、武定苗族的“跳月”或“踩花山”等风俗，据传都和蚩尤有关。

那蚩尤的真实姓名究竟是什么呢？两种说法，一说姓姜，我们知道炎帝也姓姜，所以有种说法说炎帝和蚩尤本身属于同一血脉，同一部落，后期逐渐分离；第二种说法是，在一些苗族的古文献中，他的姓名是黎贪。关于“蚩尤”的确着姓名，一直没有较为可靠的相关史料来佐证，因此很难确定。（这可能就是最早的成王败寇吧，蚩尤连留下的名字都很可能是个被人起的带有贬损意味的外号。而黄帝就有姓有氏有名有号）

蚩尤是中华民族历史上的杰出人物，与黄帝、炎帝是同时代的部落首领、民族领袖。2014年6月24日，在贵阳召开的中国-蚩尤文化研讨会会议中，有专家学者提出：蚩尤文化是上古时期农耕文化的结晶，是中华民族古老文明的精髓。蚩尤文化有两个重要方面，一方面是不惧强权敢于抗争的大无畏精神，另一方面是不断进取勇于创新的科学态度，同时以蚩尤文化为重要内容的中华始祖文化也是华夏民族最具凝聚力的寻根文化，她可以让所有的海内外同胞、国际友人感受中华古老深远的文明，体味中华民族辉煌的历史，触摸到中华传统文化的脉络，寻到自己的血脉所依。

长怀先祖，传中华一脉文化每年农历10月的第二个牛场天（丑日），丹寨县长青乡的腊尧、扬颂两个寨子的苗族村民们身着盛装，举行隆重的祭祀先祖蚩尤仪式。节前各家各户打制第一块粑粑必须是4斤米以上，并将其压扁，直径约50公分，苗语叫“jud bad ninx”，意为牯子粑，以此代表祭牛。

由祭师到每家每户去念诵祭词。念毕，助手操起大刀，将存放在桌面上的牯子粑“杀”切成小块，把供品分发给在场人同食。过节的当天早上，男主人提着鱼罩下田罩鱼，罩来田中鲤鱼，回家煮熟备用，另到野外摘来枸树叶等所需物品，样样备齐。每家每户都提前3至5天酿好的一坛“苗酒”（只酿不蒸馏的甜酒），全族人举行祭祀仪式。

祭祀开始，先是打火镰取圣火、鸣铁炮、鸣大号，然后在神龛[kān]下安祭桌、摆祭品，祭师念诵祭词。约念半个小时，其间要供饮9次酒，散祭品9次，供与9位祖公。每次饮酒前，接碗者先戽[hù]几滴于地下，然后才喝；每斟换一次酒，祭师都要念诵一段相应的祭词，并占竹卦于地，竹卦必须是左扑右翻方为愿。念完一段祭词，就要鸣大号、宰祭牛，接着把供品分发给在场人同食。祭师随后又继续念祭词、送先祖。

仪式结束后，客应主人邀请，围着餐桌动手喝酒吃肉。主人一边吃，一边热情地劝酒；此时话题打开，大家谈古论今，各抒己见。酒过三巡，主人还邀客人猜拳行令。等到主客双方酒足饭饱后，男人还要举行射箭、罩鱼、扳手劲、扭扁担等活动。随着经济、社会、文化的发展。节日的内容由过去较单一的现象，发展到了唱歌、跳芦笙、赛唢呐、斗鸟等民间喜闻乐见，丰富多彩的文化体育活动。酒酣之际，女人于酒桌边还顺手拿起板凳，欢快地跳起板凳舞。

关于“祭尤节”的由来，当地村民并不清楚，从他们记事以来，村里就一直有这样的习俗。据传，很久以前，扬颂、腊尧等地苗族先祖“蚩尤”居住在“河水黄泱泱”(苗族古歌记述：“dliul，lax，dlinl，jif，got，bib，niangb，eb，lial，qaot，ebfangb，lees，lees。”，意为：很久很久以前，咱们生活在河水边，河水黄泱泱）的河岸上，天生勇猛异常，曾率领9位部落首领一起与炎帝、黄帝在中原一带交战，“蚩尤”被诱杀后，那9位部落首领便率领部族沿河向西一路不停地迁徙，他们有的来到了黔东南丹寨县的扬颂和腊尧，世代繁衍生息，成为今天的“蚩尤”后裔。“农尤”就是为了祭奠那位遇难的先祖“蚩尤”。据相关史料记载，扬颂、腊尧的“祭尤节”与蚩尤部落有渊源。2008年，“祭尤节”被列为贵州省省级非物质文化遗产保护名录。国内频频举办了文化研讨会，活动对蚩尤文化的宣传和各地旅游业起到了一定的促进作用。参加本届研讨会的专家学者一致认为，蚩尤是苗族的先祖，研究蚩尤文化，要实事求是的肯定他的贡献，纠正历史的偏见。蚩尤文化是在不断的继承、发展和创新过程中，指导民族延续发展、不断前进的精粹思想。

据本次研讨会相关负责人介绍，全国半数以上的苗族人口聚居在贵州，贵州省将依托这一优势，大力推进贵州旅游业发展。宣传民族文化，发展民族经济，使蚩尤文化成为贵州的旅游文化品牌

湖北省三峡大学民族学院教授，硕士生导师吴正彪：蚩尤神话在苗族口述史中有的是在民间口述史歌中出现，也有的是在民间传说故事中进行叙述。无论是口述史歌还是民间传说，都是民间口头文学的表述形式。在苗语的三大方言区，从口述史中有关蚩尤神话所叙述的历史过程，我们都可以在一些传统的民俗仪式中找到相应的历史文化印记。我们知道，任何一种文化的建构并非空穴来风，而是一个族群在与“他者”的接触过程中形成的一种“我者”的文化自觉，同时也说“我者”在集体意识中的人格认同与归属。

蚩尤文化与炎黄文化一样，都是中华各民族经过漫长的历史长河中创造出来的人类精神财富，是组成中华民族多元一体格局中的重要内容之一，更是促进民族团结和增强中华民族凝聚力所不可缺少的精神动力。

贵州大学人类学研究中心研究生付前进：贵州，作为少数民族聚居地，蚩尤文化依然活跃于黔岭大地，重视蚩尤文化，对其去粗取精，去伪存真，必将为黔地文化经济发展带来生机与活力。保护和发展蚩尤文化对贵州而已不是偶然，是必然。蚩尤文化不仅是少数民族的文化，更应是中华的文化，同时也应是世界的文化，需要我们去发扬光大，在文化认同与文化自觉中通过文化产业带动，促进这一文化特色成为品牌，从而走向全国、走向世界。

三峡大学民族学院硕士郭俊：苗族是一个苦难深重而又顽强不屈的民族，其祖先蚩尤更是我们中华民族历史长河中一个重要的人物。他促进了农耕文明，带领苗族同胞开辟了一块块山河大地。同时，为我们留下了艰苦奋斗、勇于斗争、坚韧不拔等宝贵的民族精神财富。我们应该认同蚩尤文化，做到努力学习蚩尤精神，加强民族团结，提升民族凝聚力。蚩尤认同不仅仅是一个学术问题，更是一个历史问题、文化问题和民族感情问题。另外，蚩尤文化渊源流长，与蚩尤文化紧密相关的民族语言文化、服饰文化、绝技绝活文化、宗教文化、文学艺术以与其相关的人和事等都值得我们追溯和探讨。认同蚩尤文化，这不仅可以起到“存世、资政、育人”的作用，更有利于加强民族团结，以及更好的建设和谐社会服务。

重庆市彭水县建有中国最大的以苗族始祖蚩尤文化为主线的苗族建筑群落。

重庆蚩尤文化建筑群落

最后我们再谈一下蚩尤的相貌及家庭出身，南朝祖冲之编著《述异记》记载：“蚩尤氏的耳鬓如剑戟，头有角”，就是靠近耳朵边的头发直立的像剑戟一样，头上还长两个角。汉代纬书《龙鱼河图》记载：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下；黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹”。这段记载，说蚩尤有兄弟81个，个个铜头铁臂，81个兄弟这个信息可能未必为真，但 “铜头铁额”、“刀戟大弩”等词汇很可能反映了一个现实，就是蚩尤部族在黄帝部落还在用石头木棒之类的“干戈”“矛”一类的兵器的时候，它可能已经有青铜兵器了，而三星堆一期遗址大概的年代就是公元4500-3600年之间（新石器晚期至夏），如果说蚩尤部落当时配备了青铜类的武器，那么按考古学来说，如何界定蚩尤部落真正的地理分布范围就要重新考虑了。

蚩尤铜像

关于蚩尤的一些夸张记载，大家可以当传说听听。贴近现实的情况，蚩尤应是当时九黎部族的首领，具体分布区域现存有争议，但势力非常强大，足以抗衡炎黄部落。其实，无论是黄帝、炎帝，还是蚩尤，都是我们中华民族的三大始祖，理应一视同仁。正史常常是成王败寇，成功者各种荣誉名号加身，失败者却常被冠以污名恶号，蚩尤应是最早享受这种不公平叙史“礼遇”的第一人！