推古女皇与飞鸟时代的治国天平

作者：蒋丰

公元592年12月8日（推古天皇元年十一月五日），当三十八岁的额田部皇女在飞鸟净御原宫即位，成为日本历史上第一位正式的女天皇时，朝堂之上恐怕鲜有人能预见，这位以敏达天皇皇后身份历经政变血腥的妇人，将在未来三十六年间，以惊人的政治智慧为列岛开启一个全新的时代。她的统治不仅见证圣德太子摄政的辉煌，更在男权森严的古代社会，以女性之身执掌起调和豪族、引进文明、奠定国基的历史天平。

其实，推古女皇的即位本身便是一部政治妥协的史诗。《日本书纪》卷廿一《崇峻天皇纪》详细记载了前奏：崇峻天皇五年（592年）十月四日，天皇因不满权臣苏我马子专权，怒言“何时能除朕所嫌之人”，结果是反遭马子遣东汉直驹刺杀。朝廷顷刻陷入真空，“群臣相议，共立额田部皇女为天皇”。

选择额田部皇女应该多重平衡的结果：她是钦明天皇的女儿，兼具天皇后裔正统性；曾为敏达天皇皇后，具有母仪天下的声望；其母苏我坚盐媛出身权倾朝野的苏我氏，能够安抚马子势力。而她本人经历过用明天皇时期物部氏与苏我氏的血腥厮杀（史称“丁未之乱”），深谙政治险恶。日本学者坂本太郎在其关于飞鸟时代的研究《飞鸟时代的政治与宗教》（吉川弘文馆，1972版）中指出，推古天皇的即位并非单纯的权力操控结果，而是在弑君危机之后，各方势力妥协与平衡的产物。

推古天皇即位后，迅速确立权力格局。《日本书纪》记载，她立厩户皇子为皇太子，并令其摄政，“以万机悉委焉”，将政务大权交由其处理。此举一方面延续了苏我氏在朝中的影响力，另一方面也引入皇室新一代力量，使政权在合作与分配中维持相对稳定的运行结构。

当时厩户皇子年仅十九岁，却已以早慧著称。后世文献《上宫圣德法王帝说》中甚至称其“生而能言，有圣智”，虽带有明显神圣化色彩，但亦反映出其在政治舞台上的特殊地位。推古天皇在这一节点选择委以重任，既避免权力过度集中于苏我马子一人之手，也为此后制度与思想层面的改革预留了空间。

推古女皇与圣德太子的关系常被简化为“垂拱而治”，实则复杂精妙。推古十一年（603年），圣德太子制定冠位十二阶，但颁布诏书的仍是天皇：“十二月戊辰朔壬申，始行冠位。大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智，并十二阶。”冠位制打破氏姓门阀，用人唯才，但推古女皇的背书至关重要。

推古十二年（604年）《十七条宪法》颁布，更是推古女皇与圣德太子二者理念的结晶。宪法首条“以和为贵”，既融汇中国儒家典籍《论语·学而》“礼之用，和为贵”、佛教慈悲思想，也暗合推古女皇调和豪族的执政哲学。值得注意的是，宪法虽以太子名义撰成，但全文以“承诏必谨”（第三条）、“群卿百寮，以礼为本”（第四条）强调朝廷秩序，正契合推古女皇稳定政局的诉求。东京大学史料编纂所藏《宪法十七条》古写本（室町时代抄）旁注称：“此宪乃太子奉天皇敕所制”，点明最高权威所在。

外交舞台上，推古女皇更显主导。推古十五年（607年），她遣小野妹子使隋，《隋书·倭国传》里记载这份国书称“日出处天子致书日没处天子”，引发隋炀帝不悦。其后，小野妹子再使，国书调整为“东天皇敬白西皇帝”。两次国书措辞变化，反映推古政权对等外交的尝试与务实调整。日本学者森公章在《倭国与东亚》（吉川弘文馆，1998版）中分析：“‘天子’到‘天皇’的称谓变化，实为推古朝有意识构建独立君主号的关键一步。”

佛教政策尤见推古女皇的平衡智慧。她本人笃信佛教，推古四年（596年）即敕建飞鸟寺（法兴寺），任命圣德太子与苏我马子督造，据《元兴寺缘起》记载，当时“天皇及太子、大臣，各发誓愿，竞造佛寺”，反映出推古朝佛教迅速发展的局面。然而，在推进佛教的同时，朝廷亦在界定其与国家权力的边界。

《日本书纪》记载，推古三十二年（624年）发生僧尼违法案件，朝中一度出现主张依佛教戒律处理的意见。对此，推古天皇明确表示，“今僧尼犹犯法，何以师教为？宜依律断”，强调即便是僧尼，一旦触犯法律，也必须依国家法裁断。这一处理方式表明，在佛教迅速传播的过程中，国家并未放任宗教形成独立权威，而是始终将其纳入王权秩序之中。

这种政教平衡思想也体现在圣德太子撰写的《三经义疏》（即《法华经义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》）中。其中显示经疏融合儒佛，强调“忠孝”为修行之本，实为佛教本土化的政治指导。推古朝廷借此将佛教转化为巩固统治的文化工具，而非单纯信仰。

推古朝的制度建设远超佛教范畴。推古二十八年（620年），太子与马子“共议之，录天皇记及国记、臣连伴造国造百八十部并公民等本记”，首次系统编纂国史。虽然原稿后毁于苏我入鹿之宅火，但为《日本书纪》的编纂奠定基础。同时期推行的“郡领制”初见端倪，熊本县江田船山古坟出土大刀铭文（国宝）有“治天下蝮宫大兄王”（推古朝宫廷别称）字样，反映中央对地方控制的强化。

经济上，推古朝持续推行户籍整理。《大日本古文书·编年文书》收录推古朝残简中有“户数”、“田籍”记录，虽不完备，却是后来“班田收授法”的雏形。推古年间，先有“新罗贡骆驼”，其后有“百济贡佛舍利”，可见对外交流带来实际物资流通。

推古女皇的统治始终笼罩在性别政治的微妙中。《日本书纪》编撰者显然刻意淡化其女性特质，通篇未提其容貌性情，仅以“天皇”称之。但其他史料泄露端倪：《扶桑略记》推古朝条引古传说她“聪慧有器量”；《上宫圣德法王帝说》更记圣德太子临终前向推古女皇奏称“女帝亦善治国”，暗示当时对女性执政的争议。

推古女皇的居所变化耐人寻味。在飞鸟丰浦宫即位，后迁小垦田宫，晚年再迁回飞鸟冈本宫。奈良县立橿原考古学研究所提出的《飞鸟宫遗址发掘调查报告》指出，这些宫室规模均小于男性天皇宫殿，但布局严谨，行政功能区齐备，体现务实风格。推古三十六年（628年）三月七日，七十五岁的女帝崩于冈本宫，遗诏“勿厚葬，悉用旧仪”。葬礼简朴，陵墓（矶长山田陵，大阪府南河内郡）规模亦也于前后天皇。

推古朝实际上完成了日本国家形态从“豪族联盟”向“中央王权”的过渡。推古女皇犹如飞鸟时代精密的秤杆，一端悬着苏我氏的权欲，一端挂着皇室复兴的理想，她以女性特有的审慎与韧性，持稳了那根名为“国家”的准星。当后世在日本奈良仰望法隆寺斑驳的斗拱时，或许会想起，那个时代最伟大的建筑，并非木石之寺，而是一位女皇在历史天平上构筑的治国之道。（2026年4月20日写于中国云南昆明亚朵酒店8320房间）