《佛说广博严净不退转轮经》卷第四 白话译文+白话语音

《佛说广博严净不退转轮经》为大乘佛教重要经典，阐释菩萨如何发菩提心、精进修行、度化众生，以“不退转”为核心教义。经中强调信心坚定、智慧深广，教理与实践相结合，指导大乘行者圆满成佛之道。

《佛说广博严净不退转轮经》

卷第四

就在这时，阿难向佛陀禀白道：“世尊，世间一切众生，听完您方才的开示，必定会心生疑惑，无法理解——如来正等正觉，究竟是为了什么因缘，才宣说‘坚信’‘坚法’乃至‘辟支佛’这些名相呢？”

世尊于是告诉阿难：“阿难你应当知晓，若是有众生，曾经在过去诸佛的座下，造下了种种善行善业，便能领会如来所说的微妙密语，心中不会生出疑惑。为什么呢？因为他能懂得，如来的密语，就如同幻术、如同阳焰、如同梦中所见、如同身影、如同回响，都是虚幻无实的。

阿难，若是能这般理解如来的密语，自然不会心生疑惑。正因如此，阿难，大菩萨对于如来正等正觉的微妙密语，应当怀着这样的认知：若是有人勤勉修行精进，却不执着于‘获得精进’的相状；勤勉修持智慧，却不执着于‘获得智慧’的念头，他的心中就不会生出疑惑。”

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便诵出偈语：

“诸佛导世者，微密语难知（诸佛作为世间导师，其微密深奥的言语难以了知）

为发大庄严，无异菩萨说（为了启发广大的庄严境界，所说的与菩萨无异）

懈怠无智者，不能解密语（懈怠而无智慧的人，不能解悟这密语）

应当勤精进，为解密语故（应当勤奋精进，为了解悟密语的缘故）

如幻炎梦见，如电亦如响（如同幻化、阳焰、梦境所见，如同闪电也如同回响）

以言说显现，如是等诸法（借由言说而显现，像这样的一切诸法）

如是知诸佛，所说微密语（如此了知诸佛，所说的微密言语）

能以如是慧，照净微密智（能够以这样的智慧，照见并清净微密的智慧）

不应如是知，菩提可宣说（不应当认为，菩提是可以宣说的）

应如是觉知，无言说故空（应当这样觉知：因为无言说，所以是空）

空不能知空，空不分别空（空不能了知空，空不分别空）

断一切分别，显示如是空（断除一切分别，显示这样的空性）

虚空无所归，亦无有取舍（虚空无所归依，也没有取舍）

以无取舍故，是故知法空（因为无有取舍的缘故，所以了知诸法性空）

佛告诉阿难：“若能这样了知有为法皆如梦幻，而又不放逸的人，就不会生起疑惑。”

世尊又告诉阿难：“若是有人能知晓，一切有为法都如同梦境一般虚幻，却依旧精进修行、毫不放逸，他的心中也不会生出疑惑。”

世尊说这番话的时候，有五亿比丘心生“坚信”的觉悟，他们当即从座位上起身，整理好衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“今日牟尼尊，除我等疑心（今日世尊，除去了我们的疑心）

得解微密义，以信求菩提（得以解悟微密义理，以信心求取菩提）”

又有五亿比丘心生“坚法”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，也当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，站在佛陀面前，诵出偈语：

“今蒙菩提照，除我等疑冥（今日蒙受菩提光照，除去了我们的疑惑黑暗）

得解微密义，坚法求菩提（得以解悟微密义理，坚定于法而求取菩提）”

又有十亿比丘心生“八人”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“先住八地心，今日皆除舍（先前安住于八种地的心，今日全都舍弃了）

得解微密义，八人求菩提（得以解悟微密义理，作为八人而求取菩提）”

又有十一亿比丘心生“须陀洹”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“今于佛法中，得断诸疑网（今日于佛法中，得以断除种种疑网）

解佛微密语，宣说须陀洹（解悟佛陀微密语，宣说须陀洹之道）”

又有二万五千比丘心生“斯陀含”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“我等本深著，志乐斯陀含（我们原本深生执著，志求乐于斯陀含果）

今皆得离著，寂灭无戏论（如今皆得以远离执著，证入寂灭无有戏论）”

又有五百亿比丘心生“阿那含”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“今遭救世尊，远离诸戏论（今日得遇救世尊，远离一切戏论）

得菩提光照，永拔诸果想（获得菩提智慧光照，永远拔除对诸果位的执想）”

又有三万五千亿证得四禅的比丘心生“阿罗汉”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“我已离烦恼，通达无异法（我已远离烦恼，通达无有差别的法性）

知诸乘平等，皆悉如幻法（了知诸乘平等，全都如同幻化之法）”

又有二万比丘心生“声闻”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“离缚牟尼尊，止我等虚说（离系缚的世尊，止息了我们的虚妄言说）

密说声闻义，我今皆通达（密意宣说声闻义理，我如今全都通达）”

又有五千比丘心生“辟支佛”的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“我等今现见，辟支佛所行（我等如今现量亲见，辟支佛所修证之行）

解佛微密义，难思辟支佛（解悟佛陀微密义理，成为不可思议的辟支佛）”

又有一万比丘尼，心中生起了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的觉悟，她们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“今知平等法，永断女身分（如今了知平等之法，永远断除女身的分限）

佛无有异言，必成人中尊（佛陀所言真实无二，必当成就人中之尊）”

又有八万八千优婆塞，心中生起了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果的觉悟，他们听闻这些比丘诵出的偈语后，当即从座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，诵出偈语：

“我等心无垢，如净毗琉璃（我等内心无有垢染，如同清净的毗琉璃）

为修佛法故，今日当出家（为了修习佛法的缘故，今日应当出家）”

就在这时，虚空中有六十亿那由他的诸天，手持天曼陀罗华，纷纷撒向佛陀。撒完之后，诸天在空中伫立，诵出偈语：

“本有诸乘想，亦有诸果想（原本怀有对种种“乘”的分别想，也有对种种“果位”的执著想）

今日悉除舍，必当成菩提（如今将这些全部舍弃，必定能够成就无上菩提）”

这时，又有百千位阿罗汉，包括舍利弗、大目犍连、须菩提、阿泥卢头、离婆多、劫宾那等人，当即从座位上起身，整理好衣衫，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，同心同德地站在佛陀面前，向佛陀禀白道：“世尊，我们今日终于志愿圆满，心中没有缺憾了！我们能够降伏魔障，摧灭一切怨敌；能够具足成就五无间业，能够圆满成就五欲功德；我们今日远离了正见，具足了邪见；我们今日杀害了百千众生的性命——可就在今日，我们已然证得无上菩提，就在今日，我们将入于无余涅槃，安享涅槃之乐。”

听完这番话，世尊默然不语，一言未发。

就在这时，法会之中有百千众生都心生疑惑，他们暗自思忖：“我们此刻就像身处黑暗之中，全然无法领会——为什么那些大阿罗汉会说出那样的话？连他们都这般言说，更何况我们这些凡夫俗子，更是如坠迷雾。”

因为满心的疑惑，这些众生连在原地挪动脚步、往返行走都做不到；想坐下，却心神不宁坐不住；想站起身，又浑身无力立不稳，只觉身心俱乱。

这时，尊者阿难察觉到这百千众生心中的疑虑，又仰仗佛陀的威神之力，便向文殊师利法王子问道：“如今法会中的这百千众生，听闻诸位大德比丘说出那样的话，心中都生出了重重疑惑。世尊此刻默然不语，没有开示。恳请文殊师利为大家解说其中的因缘——那些大德比丘，究竟是为了什么缘故，才说出这般微妙的密语呢？”

文殊师利法王子于是告诉尊者阿难：“阿难你应当知晓，这是不退转菩萨境界的事，唯有证得不退转果位的菩萨，才能够彻悟并知晓那些大德比丘所说密语的深意。”

尊者阿难又向文殊师利问道：“这么说来，那些大德比丘，都是不退转菩萨吗？”

文殊师利回答道：“正是如此，正是如此。那些大德比丘，其实都是菩萨，早已在无上菩提的大道上，证得了不退转的果位。”

阿难于是再次恳请文殊师利：“恳请您开示，那些大德比丘所说密语的深层奥义。”

文殊师利开示道：“无明能滋生生死轮回，因此称它为‘母’；断除了无明，就名为‘害母’。‘父’指的是不正当的思惟与贪爱执着，菩萨将其永远断尽，就名为‘害父’。诸法的本体本不可破坏，菩萨却以善巧方便，破除众生对诸法的种种虚妄念想，也破除一切造作之行，这就名为‘坏僧’。应当破除凡夫的虚妄见解，才称得上阿罗汉；以不生灭的智慧，破除对‘阿罗汉’果位的执着，这就名为‘杀罗汉’；以不生灭的智慧，破除对‘如来’的相状执着，这就名为‘出佛身血’。

像这样，对种种虚妄念想都已断尽、铲除，做到了彻底无余。阿难啊，正因为这个缘故，那些大德比丘才会说出这样的话：‘我等今日具足成就五无间业。’为什么这么说呢？因为在真正的佛法境界中，诸法本无聚合、无离散、无减少、无增益，正因超越了一切分别，才名为‘五无间业满足成就’。

阿难你应当知晓，他们说‘我等今日满足成就五欲功德’，是因为那些比丘对财、色、名、食、睡这五欲，早已了知其本质如同梦幻、如同幻术、如同阳焰、如同身影、如同回响，虚幻不实。他们对这层真理的认知已然圆满成就，对五欲的态度不增不减。为什么呢？因为他们能彻知五欲的本体终究是空无所有的；正因了知其空无所有，才能如实观照五欲的实相，对这样的境界安住不动、得无生法忍，因此才说‘满足成就五欲功德’。阿难啊，正因为这个缘故，那些比丘才会说出这样的话。

阿难你应当知晓，他们说‘我等今日满足成就邪见远离正见’，是因为那些比丘明白：所谓‘邪见’，对应的是一切有为法，而所有有为法都是虚妄不实的。这些虚妄之法，就像虚空一般，不增不减，没有固定的方位，也没有所属的主体。为什么呢？因为它们都远离了固定不变的自性。比丘们了知一切诸法皆是平等无二的，正因诸法平等，‘正见’与‘邪见’的分别也归于平等。他们早已远离了‘正’与‘邪’的对立之想。

为什么这么说呢？如果心中还有‘平等’与‘不平等’的分别，那便仍在凡夫的执念里；而那些比丘，心中既没有‘平等’的念想，也没有‘不平等’的念想。为什么呢？因为诸佛的正法，本就远离一切分别念想。比丘们对佛法的领悟，已然通达‘无生’的真谛，却又不执着于‘无生法’的名相。正因如此，阿难啊，那些大德比丘才会说出‘我等今日具足成就邪见远离正见’这样的话。

阿难你应当知晓，他们说‘我等今日害多百千众生命’，是因为那些比丘让法会中的百千众生、诸天与人，都明白了一切有为法如同幻术、如同身影、如同回响的真理。众生了知这个道理后，就能远离‘众生’‘寿者’‘人’的虚妄之想，远离对一切诸法的执着之想。诸法的本体本无‘能种’‘所种’的分别，比丘们却以善巧方便，为众生种下菩提善根。

在场的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听闻这些大德比丘的微妙密语后，也能远离众生想、寿者想、人想，从此不再陷入生死轮回的循环。为什么呢？如果执着于众生想、寿者想、人想，就会生生世世在轮回中流转不息；而这些众生已然远离了这般虚妄执念，达到了不生不灭的境界。正因如此，阿难啊，那些比丘才会说‘我等今日害多百千众生命根’。

阿难你应当知晓，他们说‘我等今日已逮菩提，于无余涅槃而般涅槃’，是因为那些比丘让法会中百千万亿那由他的诸天与人，在今天就远离了烦恼，证得了菩提的真谛。为什么呢？因为这些大众都发起了无上正等正觉的菩提心，又在今天听闻了如金刚般坚固不坏的妙法，都证得了无生法忍，亲见了菩提的本性。正因如此，比丘们才会说‘我等今日逮得菩提’。

他们说‘我等今日于无余涅槃而般涅槃’，是因为菩萨的境界，本就不需要刻意断除烦恼，也不需要刻意修持佛法，因为烦恼的本体原本就无余无剩。正因如此，阿难啊，那些比丘才会说出‘我等今日已逮菩提，于无余涅槃界而般涅槃’这样的话。

他们所说的‘今日’，阿难你应当知晓，指的就是当下这个不生不灭、无生无灭的境界，因此才名为‘今日’（天竺的语言中，‘不生’与‘今日’的发音是相同的）。

正因如此，阿难啊，那些追求菩萨道的善男子、善女人，若是发起了无上正等正觉的菩提心，就应当对一切诸法渐渐减损执着，以‘诸法不可得’的智慧发起菩提心。对一切诸法不生执着，这就名为‘出离菩提想’；对一切诸法心无所住，这就名为‘入无余涅槃而般涅槃’。

阿难啊，追求菩萨道的贤善之士，不应当深深执着于‘日’的概念，也不应当因为有‘日’就生出‘昼’的分别之想。阿难你要知道，愚痴浅陋的凡夫，才会以‘日’来定义‘昼’，这是因为他们没有智慧的缘故。为什么呢？如果‘白昼’是真实不变、坚固常住的，那它就应当可以积聚，不会流逝过去；世间也应当只有白昼，不会有黑夜了。

阿难你应当知晓，心中存有‘昼’‘夜’分别之想的，都是凡夫俗子。正因如此，阿难啊，那些追求菩萨道、心怀至诚心的贤善之士，有善知识的护佑，不应当生出‘昼’‘夜’的分别之想。为什么呢？因为追求远离一切分别念想，才是真正的菩提大道啊。”

就在这时，文殊师利法王子想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“无明名为母，能生生死故（无明被称为母亲，因为它能产生生死轮回）

已拔其根本，是故名为害（已经拔除了它的根本，所以称之为“害”）

不正观思惟，喜爱名为父（不正的观察思惟，贪爱被称为父亲）

彼皆如实知，毕竟无所有（对于这些都能如实了知，毕竟空无所有）

以知无所有，而害其根本（因为了知空无所有，从而损害了它们的根本）

不缘无所有，是故名为害（不攀缘于空无所有，所以称之为“害”）

所说罗汉法，及与凡夫法（所说的阿罗汉法，以及凡夫法）

彼已以智坏，是故名为害（他早已用智慧将其坏灭，所以称之为“害”）

所有众多相，已知其性相（所有众多的形相，已经了知其本性形相）

以不可坏法，坏相名坏僧（以不可坏灭的法性，坏灭形相，名为“坏僧”）

本来所分别，如来诸法想（本来所分别的，关于如来及诸法的执想）

彼已断远离，知其不生灭（他早已断除远离，了知其不生不灭）

此想次第起，思量知是空（这些执想次第生起，思量观察便知是空）

如所说平等，彼已能证知（如同所说的平等性，他已然能够证知）

所说欲功德，其名有五种（所说的欲望功德，其名称有五种）

远离此诸想，知想皆如幻（远离这些种种执想，了知一切想皆如幻化）

是诸比丘等，于欲无增减（这些比丘们，对于欲望无增无减）

于导世师前，而作如是说（在导师世尊面前，如此宣说）

知欲性皆空，犹如梦所见（了知欲望的本性皆空，犹如梦境所见）

毕竟无所生，于此智得满（毕竟无所生起，于此智慧得以圆满）

以邪智知法，虚伪不牢固（以邪智认知的法，虚伪而不牢固）

邪名为虚妄，于此智得满（邪见名为虚妄，于此智慧得以圆满）

有为法虚妄，而无有远近（有为法本是虚妄，并无远近之分）

无知无近远，如五指摩空（无知亦无远近，如同五指摩擦虚空）

彼说诸正见，皆见是平等（他们宣说各种正见，皆能见到平等性）

如诸法平等，知见等亦然（如同诸法平等，知与见也是如此平等）

凡小多分别，众生想故死（凡夫小乘多作分别，因执著众生之想而生死）

若不得众生，亦无有死想（若不得众生之相，也就没有死亡之想）

有缘诸众生，除其计寿想（对于有缘的众生，除去其计度寿命的执想）

知计寿过患，除其如是想（了知计度寿命的过患，除去这样的执想）

远离众生想，及与计寿想（远离众生之想，以及计度寿命之想）

彼作如是说，害多众生命（他们如此宣说，即是“害”众多众生的命根）

已远离死想，达无分别法（已经远离死亡之想，通达无分别之法）

知不坏菩提，不增无果报（了知不可坏灭的菩提，不增不减，无有果报）

死生不可聚，觉了清净法（死与生不可积聚，觉了清净之法）

一切法无诤，不生常寂灭（一切法本无诤论，不生，恒常寂灭）

不应分别昼，亦不分别夜（不应分别白天，也不应分别黑夜）

于不来去法，而求于菩提（于无来无去的法性中，而求取菩提）

凡小恒分别，以日用为昼（凡夫小乘恒常分别，以太阳运行视为白昼）

欲求菩提者，莫作是分别（欲求菩提的人，莫要作这样的分别）

彼以是密语，宣说如是法（他们以此密意之语，宣说这样的法）

以知此法故，能作如是说（因为了知此法的缘故，才能作这样的宣说）”

文殊师利法王子诵完这首偈语之后，这时，法会中的百千众生，心中的疑惑之箭已然被拔除，再也没有丝毫疑虑，证得了大智慧的光明，在一切诸法之中，成就了无生法忍。

他们各自脱下身上穿着的上好衣物，恭敬地奉送给文殊师利法王子，异口同声地说道：“愿我们在未来的世代里，也能宣说这般精妙的法门，觉悟度化一切众生，就像今天文殊师利法王子觉悟度化我们一样。”

就在这时，世尊告诉文殊师利：“善哉！善哉！文殊师利，你拔除了众生的疑惑，照亮了佛陀的正法，解说佛法就应当像这样啊。”

这时，阿难向佛陀禀白道：“世尊，如今这百千众生心中的疑惑之箭，难道不是世尊您亲手拔除断尽的吗？”

佛陀告诉阿难：“如今这百千众生，都是文殊师利昔日教化度脱的对象，早已种下成就菩提的善根，因此听闻他宣说妙法，都能够深信不疑、领会贯通。”

阿难又向佛陀禀白道：“这些众生，都已经在菩提大道上获得不退转的果位了吗？”

佛陀告诉阿难：“正是如此，正是如此。这些众生，早已在菩提大道上获得了不退转的果位。为什么呢？因为他们承蒙文殊师利这位善知识的慈悲护念啊。”

这时，阿难又向佛陀禀白道：“世尊，那些心中生起坚信之想、坚法之想、八人之想、须陀洹之想、斯陀含之想、阿那含之想、阿罗汉之想、声闻之想、辟支佛之想的比丘们，也都在菩提大道上获得不退转的果位了吗？”

佛陀告诉阿难：“这件事，是难以让众生相信的。那些喜好小乘法门的人，懒惰懈怠，不肯勤勉精进，贪恋饮食滋味，执着欲望尘染，亲近那些乐于造作欲望尘染之法的人，喜欢谈论无意义的言语，心神散乱、丧失正念，言行举止没有威仪，内心浮躁烦乱，不能收摄眼耳鼻舌身意六根，性情轻佻浮躁、嬉戏玩乐，愚痴蛮横、多嘴多舌。像这样的众生，要让他们相信这部法门，是极为困难的。

阿难啊，那些心怀增上慢的人，不能护持自己的身口意三业，贪恋自身性命，远离清净闲居的修行之处，舍弃能听闻正法的机会，破毁戒律、骄慢自大，毁谤佛法、窃取法义，不尊重佛法真理，破坏毁灭纯正的佛法，在佛法的财富上贫乏穷困，却喜爱邪恶非法之事，诽谤纯正的佛法，乐于造作非法之行，不知道知恩报恩，不恭敬佛法僧三宝。阿难啊，像这样的众生，要让他们相信这部法门，是极为困难的。

那些心怀吝啬、执着不舍，持守邪恶戒律、心怀嗔恨，不能理解佛法的真谛，成就了邪恶的智慧，在真正的智慧上贫乏穷困，被恶友所护持，远离善知识的引导，不被般若波罗蜜所护佑，不被诸陀罗尼经王所护持，心中生出“有所得”的妄见，对名利供养贪得无厌，执着于衣物、钵盂等身外之物，对这些物品生出极重的贪执之心，不尊重自己的师父与导师，在初夜、后夜的修行时分，不肯勤勉修行、精进修习善法。阿难啊，像这样的众生，要让他们相信这部法门，是极为困难的。

那些杀生害命、偷盗财物、邪淫放荡、妄语欺人、两舌挑拨、恶口伤人、说不合时宜的话语，心怀贪欲、嗔恨、邪见，亲近抱有邪见的人，修行并传播邪僻的法门，没有惭愧之心、没有悔改之意，结交朋党、四处交游，行为孤僻、没有良善同伴，背离沙门的清净之法，行持非沙门的污浊之法，不相信空、无相、无作、无为、不生不灭的真理，不明白一切诸法本无破坏之相。阿难你应当知晓，像这样的众生，要让他们相信这部法门，是极为困难的。”

世尊说完这番话后，便默然不语。

这时，阿难仰仗佛陀的威神之力，向文殊师利法王子问道：“文殊师利，世尊为什么默然不语呢？”

文殊师利回答道：“未来的五浊恶世之中，众生会造作这些邪恶不善的业法，不能够相信领会这般深奥的法门，正因如此，世尊才默然不语啊。”

尊者阿难又向文殊师利问道：“来世的众生，会有少数人能够相信领会这部法门吗？”

文殊师利回答道：“来世的众生，能够相信这部法门的人，极为稀少，就像世间众生，不认识珍宝的人多，能够辨识珍宝的人少之又少。为什么呢？因为这部法门的深奥义理，不是他们的智慧能力所能企及的。

阿难啊，众生也是如此，听闻这部法门之后，能够相信领会的人寥寥无几。即便有少数能够相信领会这部法门的人，也不会被所在的国家、城池、村落的人民恭敬尊重，全国的百姓都会轻视鄙弃他们，对他们避而远之。为什么呢？因为这些人前世造下了阻碍他人修行佛法的恶业，种下了相应的因，所以今生才会遭受这样的果报。”

阿难于是恳请文殊师利：“惟愿您为这些少数能够相信领会此法的众生，进一步阐扬这部法门的义理。”

文殊师利回答道：“这件事，应当去问佛陀，佛陀会为大家详细演说的。”

这时，阿难便立刻转身向佛陀发问。

就在这时，世尊向四方环顾一周，随即现出广长舌相，这舌相覆盖了整个三千大千世界。舌相之上又放射出璀璨光明，遍照十方如同恒河沙数般无量的世界，没有一处遗漏。

此时，在场的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等人与非人众生，仰仗佛陀的威神之力，都亲眼见到了十方恒河沙数诸佛世界里的诸佛世尊，也亲耳听闻了他们都在宣说这部妙法。众人听闻之后，同心同德地向世尊恳切劝请：“唯愿如来宣说这部法门，切莫让此法在世间断绝失传。世尊啊，如今十方无数世界之中，无量无边、不可计量的诸佛世尊都在宣说这部法门，我们都能亲眼得见、亲耳得闻。他们所说的法义，没有丝毫增减，与今天世尊您所说的，完全相同、没有差别。”

就在这时，世尊收回广长舌相，向阿难问道：“你可曾见过爱说妄语的人，能生出这般广长舌相吗？”

阿难向佛陀禀白道：“没有啊，世尊。这是世尊您因心怀诚实，修持戒律、禅定、忍辱，心怀怜愍众生、利益众生的慈悲喜舍之心，证得一切智的圆满果位，才得以拥有的舌相。正因如此，世尊，唯愿您为这些少数能生信心的众生、贤善的男女，进一步阐扬这部法门的义理。借着您显现广长舌相的因缘，让那些原本不信此法的人，以此为证，都能生起坚定的信心。”

世尊于是告诉阿难：“如今法会之中，前来赴会的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等人与非人众生，凡是听闻这部法门的，都将在无上正等正觉的菩提大道上永不退转，循序渐进地修行，最终必定证得无上正等正觉。我就在此地宣说这部法门，法义没有丝毫增减，与我今日所说的完全一致，没有差别。”

这时，四众弟子与诸天、人、非人等众生，都心生巨大的欢喜，喜悦得难以自抑。他们之中，有人脱下自己的衣服撒向佛陀，有人撒上各色鲜花，有人献上各种华鬘——包括须曼那华鬘、金鬘、银鬘、毗琉璃鬘、颇梨鬘、车磲鬘、马瑙鬘、象瑙鬘、日光宝鬘，以及用各种珍宝缀成的杂宝鬘，纷纷将这些供养撒向佛陀。

虚空中的诸天，也纷纷撒下曼陀罗华、大曼陀罗华、波流沙华、大波流沙华、曼殊沙华、大曼殊沙华、迦迦勒羁华、大迦迦勒羁华、卢遮摩祢华、大卢遮摩祢华、输娑摩祢华、大输娑摩祢华等各色天华，供养世尊。又将天优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华撒向佛陀。

虚空中同时响起天乐奏鸣，伴随着种种歌颂之声，赞叹佛陀的无量功德。各路龙王也在空中降下珍珠，纷纷撒落在佛陀身上。在场的所有女子，都脱下身上佩戴的精美璎珞，撒向佛陀；又脱下身上的上好衣物，恭敬地奉送给佛陀。随后她们整理好衣衫，右膝着地，双手合十，一心恭敬地站在佛陀面前，同心同德地说道：“诸佛如来，所言真实不虚，没有任何矛盾，具足无碍的智慧。您已经授记我们，未来必定能够成佛！”

就在这时，世尊告诉阿难：“正是这样啊，阿难。这些女子，必定会在无上正等正觉的菩提大道上永不退转。为什么呢？因为诸佛世尊，永远断除了愚痴、贪欲、嗔恨，以及所有的骄慢、尘垢、黑暗与一切贪染执着；焚烧尽了所有烦恼，达到了彻底无余的境界；成就了精进的修行，成就了种种神通力量；威仪威严，德行尊贵，神足自在无碍，身放光明遍照世间；眷属圆满具足，拥有尊贵的威势；色相、族姓、出身，全都圆满无缺；相好庄严，光明普照，已然抵达安稳自在的涅槃彼岸。他们如同帝释天、梵天一般尊贵，如同欲界之中的至尊；威仪具足，戒行清净，观照诸法的智慧圆满无缺。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等人与非人众生，都会共同尊重、恭敬、赞叹他们，他们也不会被世间的尘俗之法所污染。诸佛永远舍弃了一切有为造作之法，成就了解脱的境界，他们所说的佛法，凡是听闻的人，都不会空无所获。”

阿难向佛陀禀白道：“世尊，为什么说诸佛世尊所说的法，听闻之后必定不会空无所得呢？”

佛陀告诉阿难：“你难道不知道吗？”

阿难回答道：“世尊，我确实不知道其中的道理，唯愿您为我解说——为什么如来所说的法，听闻之后必定不会空无所得呢？”

佛陀告诉阿难：“你要专心致志，好好聆听，我现在就为你解说。阿难你应当知晓，若是有众生，曾经听闻、如今听闻、未来将要听闻释迦牟尼佛名号的，这些众生，都将在无上正等正觉的菩提大道上永不退转。为什么呢？因为诸佛的菩提境界，没有丝毫虚妄不实之处，也没有贪欲与嗔恨的烦恼。阿难啊，更何况是今天亲自来到我面前，能以一朵鲜花撒在我身上作供养的众生呢？若是有众生，在我涅槃之后，对着我的形像、舍利，能手持一朵鲜花前来供养，像这样的众生，也将在无上正等正觉的菩提大道上永不退转。”

阿难又向佛陀问道：“若是有畜生道的众生，听闻了释迦牟尼佛的名号，也能在无上正等正觉的菩提大道上永不退转吗？”

佛陀告诉阿难：“若是有畜生道的众生，听闻了释迦牟尼佛的名号，这些众生，都种下了成就无上正等正觉的菩提种子与因缘。为什么呢？因为诸佛如来，凡是听闻其名号的人，听闻之后必定不会空无所得。正因如此，诸佛如来所说的话语，真实不虚，没有任何矛盾。阿难啊，就好像尼拘陀树，枝叶繁茂，能够荫蔽一百人，甚至五百人。阿难你觉得，这棵树的种子，是大还是小呢？”

阿难向佛陀禀白道：“世尊，这尼拘陀树的种子，是非常细小的。”

佛陀告诉阿难：“这尼拘陀树的种子虽然微小，却能依靠地、水、火、风、虚空等种种因缘，渐渐生长，变得高大茂盛。正是这样啊，阿难。那些听闻佛名号的众生，种下的菩提种子，也会渐渐增长，最终必定成就无上正等正觉的菩提果位，这颗种子不会腐烂，也不会败坏。为什么呢？因为这颗菩提种子，是以‘不执着于一切诸法’为根本的，所以不会腐败，也不会毁坏。”

这时，阿难向佛陀禀白道：“世尊，这是因为诸佛往昔所发本愿的力量，还是因为诸佛的法门，原本就应当是这样的呢？”

佛陀告诉阿难：“这是我往昔所发的本愿——若是有众生听闻我的名号，必定不会在无上正等正觉的菩提大道上退转。同时，这也是诸佛的法门，原本就应当是这样的。为什么呢？因为一切诸佛的法门，都是平等无二的。”

阿难又向佛陀问道：“如果一切诸佛的法门都是平等的，那么诸佛又为什么要立下誓愿呢？”

佛陀告诉阿难：“诸佛世尊在宣说妙法的时候，法会之中的诸位大菩萨，听闻佛陀说法之后，便会立下誓愿：‘愿我在未来世成就佛果、宣说妙法时，凡是听闻我法的众生，也能像今天这样，听闻之后必定不会空无所得。’”

这时，阿难向佛陀禀白道：“太奇妙了，世尊！您成就了这般稀有难得的法门，又用这部法门来利益一切众生。”

佛陀告诉阿难：“正是这样，正是这样。就像你所说的，我为了利益一切众生，曾遍历诸佛国土，恭敬供养十方诸佛，不惜牺牲自己的身命；舍弃了一切财物，心中没有丝毫吝啬；勤勉修行，精进不懈，积累了难以获得的善根；修持着无所依倚的菩提大道，对一切诸法都不生执着，以此来摄受度化一切众生。”

来源：《佛说广博严净不退转轮经》宋凉州沙门智严译

翻译：小悟

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