《群书治要·申鉴》中的这段话，把“四患”的危害讲得淋漓尽致

在贯彻中央八项规定精神、反对“四风”不断深入的背景下，认真阅读国学经典，从中汲取智慧，发挥古镜今鉴作用，对于彻底解决“四风”问题有着重要的现实意义。

国家政治清明，首先必须摒除“四患”

　　古人治国，懂得防微杜渐。《群书治要·申鉴》中讲到要使国家政治清明，首先必须摒除“四患”：“一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。”只要有这四种祸患存在，就很难推行善政。

　　“一曰伪”。“伪”的正面就是“诚”。古人说，精诚所至，金石为开。可见，唯有真诚才能感动人心、凝聚人心，虚伪之人不重视实质，徒具外表和形式，不仅不能感动人，还会失去人心。

　　“二曰私”。私的对面是公。古人读书工作很勤苦，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，却没有感觉到压力，因为他们襟怀天下，心系苍生，而现在人却总感觉压力重重，原因之一就是为“公”还是为“私”的境界不同。人如果常常想到自己的私利，并因此而尔虞我诈、斤斤计较，就会患得患失。

　　“三曰放”。放即放纵，一旦人放纵欲望，沉溺于感官的享乐，孝敬、忠诚就会被抛之脑后，更无恩义、情义、道义可言。对于领导干部而言，如果放纵欲望，心思必然不会集中于治国之上。而且一旦他的欲望、嗜好显露，还容易被居心不良的人所挟制。

　　“四曰奢”。古人对奢靡之害非常重视，强调“成由勤俭败由奢”。一个人即使荣华富贵了，也要保持俭约的生活方式。因为生活简单容易满足，可以保持心地清净，人到无求品自高。

　　“四患”与“四风”

　　从根本上看，这“四患”与今天的“四风”有对应之处：形式主义就是虚伪、不真诚，因为虚伪才会搞形式主义；官僚主义是自私自利的集中体现，升官是为了发财、摆阔、耀武扬威，不是为了服务人民，而是让人民服务于我；享乐主义就是放纵自己的欲望，享受人生；奢靡之风就是奢侈浪费。可见，四风问题自古有之，并且危害深远。在这方面，古人具有深刻认识。

　　“伪乱俗”。虚伪、搞形式主义就会扰乱社会风气。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”比如，一些人工作不是发自内心尽本分，而是为了赚钱应付，如果扩散开来，整个社会的风气就会变得见利忘义，乃至于假冒伪劣充斥，人与人之间缺乏信任感。

　　“私坏法”。自私就会破坏法令纲纪。执法者必须公正，才能够贯彻法律。如果有私心，和自己关系好的人统统不需要遵守法纪，那么社会就有失正义，法令秩序也会被破坏。《史记·循吏列传》记载：在春秋时期，李离是晋文公手下的法官，因为误听证词而杀了人，于是他把自己拘禁起来，以死谢罪，而且他不接受赦免，以剑自刎而死。由此可见，秉公执法的人，首先要以法律约束自己，尤其是职位愈高，所承担的责任就愈重，也就愈应该公正无私，率先垂范。

　　“放越轨”。放纵享乐就会助长越轨的行为。古人把礼比作防洪的堤坝，认为堤坝无用而把它废弃，必然导致洪水泛滥，伤害的人一定会很多；认为旧的礼制无用而把它废弃，一定会导致人欲横流。古人制礼作乐的目的都是为了防患于未然，因为人一旦放纵欲望，就像洪水一样，很难控制。现代社会出现放纵欲望、享乐颓废等现象很难扭转，原因就是忽视了礼教防微杜渐、保护人的清净心不受污染的高度智慧。

　　“奢败制”。奢侈就会败坏礼法制度。《孟子》中说：“爵一，齿一，德一”，即尊敬有爵位的领导，尊敬年长之人，尊敬有德之人，这是倡导一种尊贤、敬老、重德的风气。在礼制之下，“其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物”。一个人即使有多余的钱财，但如果不讲礼义，没有对国家建功立业，没有德行，也就没有办法使用多余的财物。而且“贱财利则不争，不争则强不凌弱、众不暴寡”。这都是从制度的设计上培养起人们的向善好德之心。所以古人治理社会考虑得很深远，所有的制度设计都是为了引导尊重有德之人，形成向善的社会风气。

　　“四者不除，则政无由行矣。”这四者不除，没有办法实现良好的治理。所以我们必须大力弘扬中华优秀传统文化。

“四患”不除，身无以修；“四风”不反，国无以治

　　“俗乱则道荒，虽天地不能保其性矣”。社会风气混乱了，道德就沦丧，道德一沦丧，即使天地也不能保全人的本性。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。天地的特点就是“天无私覆，地无私载”，人如果经常接触自然、亲近自然，就能够体会到天地无私、容载万物的这种心胸，自己的心胸也会开阔。但如果人“情令智迷，利令智昏”，心地无法和天地万物交感，不能感受到天地无私的胸怀，天地也不能保其性。

　　“法坏则世倾，虽人主不得守其度矣”。礼法制度被破坏了，整个社会处于无序的状态，即使是在上位的君主，也很难坚持守护这些礼法法度。因为社会积弊已久，要扭转非一朝一夕之功。就如现在虽然国家倡导大力弘扬中华优秀传统文化，但是因为对传统文化的批判、误解已久，一些人一谈到传统文化就把它与封建的、专制的、落后的、过时的糟粕联系在一起，这种先入为主的思维方式已经形成，要扭转过来谈何容易？

　　“轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣”。常规被超越了，礼义教化也会消亡，纵使圣人来了，也很难维护正道。“制败则欲肆，虽四表不能充其求矣”。没有礼法制度的约束，欲望就会横行而无所顾忌，虽然国家土地辽阔，物产丰饶，也没有办法满足人们不断膨胀的欲望。如果地球上的国家都像美国人那样奢侈浪费地生活，恐怕再有两个地球都不够。

　　所以，“四患”不除，身无以修；“四风”不反，国无以治。《群书治要·申鉴》中的这段话，把“四患”的危害讲得淋漓尽致，对于我们深刻认识“反四风”的重要性、必要性和长期性很有启发。

　　【作者为中央党校（国家行政学院）哲学部教授】

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　　先屏四患 乃崇五政

　　《申鉴》是中国东汉末思想家荀悦的政治、哲学论著。其在《政体》篇中指出：致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。