江苏
在大众的认知中，马克思主义成了一种刻板印象，以至于很多西方政要与学者会以前苏联，甚至二战时期的德国为样本，去定义马克思主义；哈耶克对集权主义的批判，也存在着同样的误解。
我认为这的确是一种误解。
当然，强化这种误解的不完全是西方世界，也包括来自东方的共产主义朝圣者。对欧洲人来说，共产主义是一个多元的概念，如今北欧的工人认为他们才是共产主义，既不是前苏联，也不是社会主义初级阶段的中国。
那么，《1844 年经济学 — 哲学手稿》又是怎么定义共产主义的？
“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。”
怎么理解 “人性的复归”？
这就要了解一个德国哲学中的潮流词语：异化。
异化是悖论，是变异，只不过它不是生物学的变异，而是社会学意义上的 “变异”。人之所以不同于动物，在于动物只能适应环境，变色龙会随着环境的变化改变自己的颜色，但是动物不能改变自然；人就不同了，人不但可以适应环境，也能够改变环境，马克思称之为 “人化自然”。
然而，人类在改变对象世界的同时，也陷入了自我纠缠。既然人能改变自然，就证明了人有一种将本质力量注入对象的能力，这本来是人的力量的证明，甚至是人的充满审美快乐的过程，结果却遭遇到了人化自然（机器）的反噬，人类成了自己创造的机器的奴隶。
怎么理解这种烧脑的德国哲学语言？
先看宗教异化。
世界真有上帝吗？作为无神论者，当然没有。那又如何看待上帝呢？上帝是一种全能的力量，这实际上是人对自身的无限创造力的自我评价。不过，人类将这种自我评价对象化了，通过一个对象来肯定自己，就如同我们给自己树立了一个榜样的力量，它的名字叫 “上帝”；然而，人的感觉也被对象化了、迷失了、错位了，反而跪在自己创造出的对象面前，成了上帝的奴隶。这就是 “宗教异化”。
