中国历史上出生于贵州的15位文坛大师：尹珍，舍人，盛览

一、尹珍（东汉）—— 西南文化播火者

尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁郡毋敛县（今贵州正安、独山一带，籍贯存有争议，正安为其讲学、墓葬之地）人，贵州文化教育的拓荒者，被后世尊为 “南中先师”，与舍人、盛览并称 “汉三贤”。他是贵州历史上有明确记载的第一位文学家、教育家，打破了西南地区文化荒漠的局面，其精神被概括为 “不甘落后、勤奋好学、报效家园” 三大内核。

东汉永元十一年（99 年），尹珍不甘 “习文无师” 的困境，跋涉千里赴中原洛阳，师从《说文解字》作者、经学泰斗许慎，研习五经。永兴元年（153 年），75 岁的尹珍仍慕名前往武陵，师从学者应奉学习图纬之学，精通 “天地人” 三才之道。学成后，他毅然返回乡里，在今正安、绥阳等地开馆讲学，将中原先进文化引入西南边陲，史载 “凡属牂牁旧县，无地不称先师”，其讲学之地被命名为 “务本堂”，取自孔子 “君子务本，本立而道生”。

尹珍不仅是教育家，更是文学家与书法家。他擅长隶书，远近闻名，求书楹联、墓碑者络绎不绝，其书法被后人称为 “尹体”，绥阳旺草至今仍有其洗笔淘砚的 “尹珍池”。作为文学家，他创作了不少诗文，可惜大多散佚，仅存零星记载于《华阳国志》《后汉书》等典籍中。

尹珍晚年出任尚书丞郎、荆州刺史等职，为官清廉，推行教化，政绩卓著。辞官归乡后，他继续讲学授徒，直至汉桓帝延熹五年（162 年）病逝，享年 84 岁。后世为纪念他，1943 年从正安县划出部分区域设立道真县（以其字命名），这是全国唯一以古代教育家名字命名的县份，各地书院也纷纷设立其神位，供后世学子礼拜。

二、舍人（西汉）—— 汉儒释经第一人

舍人，生卒年不详，西汉犍为郡（今贵州遵义汇川区一带）人，任犍为郡文学卒史，汉武帝时期待诏，贵州最早的经学家、训诂学家，被后世尊为 “汉三贤” 之首，清代学者称其为 “南中文学鼻祖”。他是中国历史上最早为《尔雅》作注的学者之一，其《尔雅注》三卷被视为 “汉儒释经之始”，奠定了贵州经学研究的基础。

舍人生活的汉武帝时期，正是 “罢黜百家，独尊儒术” 的文化转型期，儒家经典成为官方意识形态。《尔雅》作为中国最早的词典，是解读儒家经典的重要工具书，舍人凭借深厚的学术功底，为其作注，开创了汉代经学训诂的先河。《隋书・经籍志》记载该书当时即已亡佚，但唐宋时期诸家引文中仍保留其遗文，被后世学者视为考证经典的重要依据，“所存虽吉光片羽，而前辈多据以证注家之误，盖其专精故也”。

舍人不仅深耕经学，还积极参与汉武帝时期的文化建设，与司马相如等文化名人有过交流，在西南地区传播儒学，为当地文化启蒙作出重要贡献。他出身西南夷大姓，凭借自身学识，搭建起中原文化与西南本土文化交流的桥梁，打破了边陲地区与中原文化隔绝的局面。

关于他的结局，史书记载不详，推测他晚年回到家乡，继续讲学授徒，将经学知识薪火相传，培养西南子弟研习儒术。作为贵州文化史上第一位有明确学术著作的学者，舍人用毕生精力深耕经学，其治学精神影响了后世尹珍等一代又一代贵州文人，为黔地文脉的延续奠定了根基。

三、盛览（西汉）—— 西南辞赋开山祖

盛览，生卒年不详，字长通，西汉牂牁郡（今贵州福泉一带）人，贵州历史上第一位辞赋家，与舍人、尹珍并称 “汉三贤”，被誉为 “牂牁名士”。他主动向司马相如请教作赋之法，学成后回乡传播辞赋艺术，为西南地区文学创作开辟了新领域，被称为 “云南传习汉族词章第一人”。

据《西京杂记》《华阳国志》等文献记载，司马相如出使西南夷时，盛览慕名前往成都拜师，请教作赋技巧。面对这位来自边陲的求学者，司马相如悉心指导，传授 “合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商” 的赋家心法，告知其 “赋家之心，包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传”。盛览悟性极高，很快掌握辞赋创作精髓，创作了《合组歌》《列锦赋》等作品，流传一时，另有《赋心》四卷（记载存争议），可惜后来均已散佚。

盛览学成归乡后，并未追求功名，而是致力于传播辞赋艺术，“归以授其乡人，文教始开”。他在西南地区讲学授徒，打破了当地 “无文学” 的局面，培养了一批辞赋爱好者，让中原辞赋这一文学形式在边陲落地生根，推动了西南地区文学的萌芽与发展。

关于盛览的结局，史料记载有限，推测他以讲学终老牂牁，享年不详。他的事迹虽简略，却意义重大 —— 证明早在西汉时期，贵州就已有人主动融入中原文化体系，主动汲取先进文化养分，开启了贵州与中原文化交流的先河，为后世贵州文学的发展埋下了种子。

四、杨汉英（元代）—— 黔省理学第一人

杨汉英（1276-1318），初名杨赛因不花，字熙载，号中斋，元代播州（今贵州遵义）人，播州杨氏第十七代土司，元代著名理学家、文学家，被誉为 “黔省理学第一人”，是贵州历史上第一位有理学著作传世的学者，也是元代西南地区最具影响力的文学家之一。

至元二十一年（1284 年），年仅 5 岁的杨汉英承袭父职，成为播州土司，初期由母亲田氏代掌政柄。至元二十三年（1287 年），9 岁的他随母亲赴大都谒见元世祖忽必烈，忽必烈见其聪慧过人，称赞 “是儿真国器也”，赐名 “赛因不花”，授金虎符，正式任命其为播州军民安抚使。次年，母亲被族中仇人杀害，10 岁的杨汉英赴大都告状，忽必烈下令处死凶犯，此后他开始逐步执掌播州政务。

杨汉英崇尚程朱理学，常与京都名流探讨交流，与翰林院主持人、理学大师姚燧交往尤为密切，两人共同切磋理学，成稿《明哲要览》90 卷，这是黔省首部理学著作。在文学创作方面，他著有诗文集《桃溪内外集》64 卷和《云南颂》等作品，文风典雅有则，“为诗文尚体要”，可惜大多散佚，仅存《咏九疑图》一首传世。

他执政期间，拥护元朝行省制度，率播州军远征云南、缅甸，平定地方叛乱，扩大播州疆域，同时奏请朝廷改南诏驿道、裁减冗员、减免屯粮三分之一，减轻百姓负担。他还修建学宫，招揽巴蜀文人学士，使播州成为元代西南地区的文化中心之一。延祐五年（1318 年），杨汉英在征讨庐崩蛮部叛乱时，病逝于军中，年仅 42 岁。朝廷追赠其为 “推诚秉义功臣”“银青光禄大夫平章政事柱国”，追封为 “播国公”。

五、孙应鳌（明代）—— 贵州帝师第一人

孙应鳌（1527-1586），字山甫，号淮海，谥文恭，明朝清平卫（今贵州凯里炉山）人，明代著名理学家、文学家、教育家，被誉为 “黔省人物之冠”，是贵州历史上第一位给皇帝讲课的帝师，创下贵州多个第一：第一位庶吉士，第一位哲学家，第一位入选全国性诗集的本土诗人。

嘉靖二十五年（1546 年），孙应鳌中举人，三十二年（1553 年）成进士，选庶吉士，入翰林院，开启仕途。他历任陕西提学副使、四川右参政、湖广布政使、国子监祭酒、南京礼部尚书等职，为官期间政绩卓著：在江西击败盗贼，解放流民；在陕西建正学书院，提出 “知行合一” 的教育主张，重视学子品德培养；在湖北为百姓奏请减免赋税，强化地方防务，深得民心。

作为理学家，孙应鳌融合程朱理学与陆王心学，以心学解易，著有《淮海易谈》，在明代易学史上具有承前启后之功，其理学思想影响深远，与李渭、马廷锡并称王阳明后学三大传人。作为文学家，他创作了近千首诗歌，汇成《学孔精舍诗钞》，成为贵州历史上最早有诗集流传的诗人，其诗文风格清新自然，兼具豪放与婉约之美，与 “后七子” 交游密切，却不盲目跟风，形成独特风格。

万历十二年（1584 年），朝廷任命孙应鳌为南京工部尚书，但其疏辞不赴，回到故里继续传道授业，讲学于黔中各地，培养了大批学子。万历十四年（1586 年）冬天，孙应鳌溘然辞世，享年 57 岁。万历二十八年（1600 年），贵州巡抚郭子章为其建 “淮海书院”，以纪念这位贵州文化先驱，其著作被后世学子奉为经典。

六、谢三秀（明代）—— 黔中诗坛第一人

谢三秀（1550-1624），字君采，又字元瑞，明代新贵县（今贵州贵阳）人，明末著名诗人，被誉为 “黔中诗坛第一人”，打破了贵州文人在全国诗坛无名气的尴尬局面。他与杨文骢并称 “明末黔中二隽”，是贵州历史上第一位在全国诗坛有重要影响的诗人，其诗歌成就被当时文坛巨擘高度认可。

谢三秀自幼聪慧，博览群书，才华横溢，却屡试不第，遂放弃科举仕途，漫游吴越之地，与汤显祖、李维桢等文坛巨擘交游唱和，诗名远播。汤显祖赞其 “诗才清俊，不减盛唐”，李维桢称其 “西南诗伯，无出其右”，可见其诗歌在当时的影响力。他的诗歌题材广泛，既有对民生疾苦的深切关切，也有对自然之美的精微捕捉，更有对家国命运的深沉思考，情感真挚，语言凝练。

谢三秀的代表作《雪鸿堂诗集》收诗千余首，风格多样，“雄深雅健，兼而有之”，涵盖山水、咏物、咏史、赠友等多种题材，真实反映了明末的社会风貌和诗人的心境。除诗歌外，谢三秀还擅长散文、书法，散文简洁流畅，书法遒劲有力，是一位全能型文人，深受时人推崇。

他一生漂泊，却始终心系家乡，晚年回到贵阳，继续创作诗歌、讲学授徒，传承文化。天启四年（1624 年），谢三秀病逝于贵阳，享年 74 岁。他的《雪鸿堂诗集》被收入《明史・艺文志》，成为贵州历史上第一部被正史著录的个人诗集。作为 “黔中诗坛第一人”，谢三秀的贡献在于提升了贵州诗歌的全国地位，为后世周渔璜、郑珍等贵州诗人树立了榜样。

七、吴中蕃（明末清初）—— 南明文坛贵州籍领袖

吴中蕃（1618-1695），字崧生，号滋大，又号大身，明末清初贵州贵阳人，南明著名诗人、方志学家，终官南明礼部仪制司郎中兼吏部文选司郎中，被誉为 “南明文坛贵州籍领袖”。他是贵州历史上第一位主修省志的学者，也是南明时期最具影响力的贵州文人，其诗歌成就被孙尚任评价为 “即中原名硕夙以诗噪者，或不能过之”。

吴中蕃生于明末乱世，崇祯年间中举，后入南明政权，历任南明永历朝礼部仪制司郎中兼吏部文选司郎中，深度参与朝政决策，积极辅佐南明政权，坚守抗清立场。南明灭亡后，他拒绝降清，隐居芦荻，后到镇宁华楚枝土门寨教书，坚守民族气节，“不食清粟，不仕清廷”，用一生践行了文人的风骨与操守。

在文学创作方面，吴中蕃的诗歌多抒发亡国之痛、隐逸之情，风格沉郁顿挫，充满爱国情怀，著述颇丰，有《四书说》《曲台捷取》等学术论著，以及《敝帚集》《响怀集》《腐草》《断砚草》等诗集，惜多散佚，今存《敝帚集》10 卷，收诗千余首，是研究南明历史的重要文献。作为方志学家，康熙三十一年（1692 年），74 岁高龄的吴中蕃受邀统领志局，主修《贵州通志》，其编写的大事记部分，被方志学界公认甚合 “史法”，是贵州历史上第一部体例完备的省志。

康熙三十四年（1695 年），吴中蕃病逝于贵阳，享年 77 岁。他的诗歌与方志成就，使他成为明末清初贵州文坛的核心人物，对后世贵州文人影响深远。作为南明遗民，吴中蕃的气节与学识，为贵州文人树立了 “文品与人品并重” 的典范，其著作也成为贵州文化遗产的重要组成部分。

八、周渔璜（清代）——《康熙字典》纂修官

周渔璜（1665-1714），名起渭，字渔璜，号桐埜，别号载公，清代贵阳青岩骑龙村人，清初著名学者、诗人，《康熙字典》主要纂修官之一，被誉为 “黔中诗帅”。他是继杨文骢之后，产生过全国性影响的第二位贵州籍诗人，其诗歌才华在清初诗坛占据重要地位。

周渔璜少年早慧，十四五岁即以《灯花诗》闻名乡里，展现出过人的文学天赋。22 岁时，他夺得贵州乡试第一名（解元），名震黔中；30 岁中进士，选庶吉士，入翰林院，开启仕途。他历任侍讲学士、詹事府詹事等职，深得康熙皇帝赏识，参与编纂《康熙字典》《渊鉴类函》等大型国家级典籍，凭借深厚的学识，为典籍编纂作出重要贡献。

在诗歌创作方面，周渔璜的才华尤为突出，袁枚《随园诗话》赞其《泛舟西湖夜半始归》诗中 “直把西湖比明月，湖心亭是广寒宫” 一句，为使人 “终身不忘” 的佳句。他的诗歌题材涵盖山水、边塞、民生、友情等，风格清新自然，兼具豪放与婉约，语言凝练，意境深远，代表作《桐埜诗集》经四次刊刻，今存莫友芝咸丰刻本四卷，共 352 首。

郑珍对其诗歌评价极高，称赞他 “诗当康熙，如日正中，起问汉大，惟渔璜公。桐埜一篇，眉山放翁。经纬宫商，继盛长通”，将其与苏东坡、陆游相提并论。周渔璜一生勤勉，为官清廉，潜心治学，却英年早逝，康熙五十三年（1714 年），病逝于北京，享年 49 岁。他是贵州历史上第一位参与编纂国家级典籍的学者，其诗歌成就使他成为清初诗坛的重要人物，对清末贵州诗人郑珍、莫友芝等影响甚大。

九、郑珍（清代）—— 西南巨儒

郑珍（1806-1864），字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长，清代遵义人，晚清著名经学家、文学家、诗人，与莫友芝并称 “西南巨儒”，世称 “郑莫”，被同光体诗人推崇为 “清代诗人第一”，钱仲联亦赞誉其 “郑子尹诗，清代第一”，被誉为 “有清一代冠冕”，是贵州历史上学术成就最高的文人之一。

郑珍生于遵义西乡天旺里一个农家，家境贫寒，却自幼勤奋好学，记忆力过人，历经三次乡试才中举，进京会试三次落榜，一生穷困潦倒、疾病缠身，却始终坚守治学之道，将毕生精力投入到学术研究与文学创作中。他的诗歌被誉为 “诗史”，宗奉杜甫、韩愈等大家，却不刻意摹仿，“历前人所未离之境，状前人所难状之状”，真实记录了晚清贵州的社会风貌和民生疾苦，情感真挚，沉郁顿挫。

在经学研究方面，他穷尽三十载著成《仪礼私笺》，以 “疏不破注” 的严谨态度重构礼学体系，被梁启超誉为 “清代经学殿军”。在方志学领域，郑珍与莫友芝合纂《遵义府志》，历时三载成书 48 卷，内容详实，体例严谨，被梁启超誉为 “天下第一府志”。在文字学方面，他的《说文逸字》《说文新附考》《汗简笺证》等著作，成为清代文字学研究的重要成果，当代新编的《辞源》中有不少古字释义，注明参考郑珍的著作。

同治三年（1864 年），郑珍病逝于遵义，享年 58 岁。他的著作达百余部，数千万字，涵盖经学、文学、方志、文字、地理等多个领域，《清史稿》为其立传，称其为 “西南大师”。作为 “西南巨儒”，郑珍的贡献在于将贵州学术提升到全国一流水平，使贵州文化真正融入中华文明主流，影响了后世一代又一代学者。

十、莫友芝（清代）—— 布依族文学巨匠

莫友芝（1811-1871），字子偲，号郘亭，晚号眲叟，清代独山人，布依族，晚清著名学者、诗人、金石学家、目录版本学家、书法家，与郑珍并称 “西南巨儒”，被誉为 “西南大师”。他是贵州历史上第一位在全国有重要影响的少数民族文学家，在多个学术领域均有卓越成就，深受曾国藩、王国维等名家推崇。

莫友芝出身书香门第，自幼受到良好的文化熏陶，道光十一年（1831 年）中举，与郑珍同出程恩泽之门，两人志同道合，结为挚友，共同致力于学术研究，并称 “郑莫”。他的诗歌被誉为 “诗史”，真实记录了晚清社会变迁，风格沉郁顿挫，兼具学术性与文学性，代表作《郘亭诗钞》《郘亭遗诗》等，收录了其一生的诗歌创作，情感深沉，语言古朴。

在金石学与目录版本学领域，莫友芝造诣深厚，其《唐写本说文解字木部笺异》破解千年文字之谜，对《说文解字》的研究作出重大贡献，王国维赞其 “考证精审，实为创获”。作为方志学家，他编撰的方志体例严谨、内容详实，被梁启超赞为府志中的 “第一”。他还擅长书法，其书法融合汉隶与北碑，独具特色，被称为 “郘亭体”，流传甚广。

莫友芝一生致力于学术研究和文化传播，曾入曾国藩幕府，与曾国藩、李鸿章等晚清名臣交往密切，借助这一平台，将贵州学术推向全国，让更多人了解黔地文脉。同治十年（1871 年），莫友芝病逝于江苏扬州，享年 60 岁。他的著作达数十部，涵盖文学、经学、金石、目录、方志等多个领域，《清史稿》为其立传，曾国藩称其为 “西南巨儒”，梁启超在《中国近三百年学术史》中盛赞 “郑子尹、莫子偲为西南两大儒，咸同间称学于天下”。

十一、黎庶昌（清代）—— 晚清散文家

黎庶昌（1837-1896），字莼斋，自署黔男子，清代遵义人，晚清著名外交家、散文家，沙滩文化代表人物之一，与张裕钊、吴汝纶、薛福成并称 “晚清散文四大家”，是贵州历史上第一位走出国门的外交官，也是第一位将西方文化系统介绍到贵州的文人。

黎庶昌早年师从郑珍、莫友芝，深受 “西南巨儒” 的影响，散文取法郑珍和曾国藩（湘乡派创始人），风格简洁明快、朴实典雅，摒弃浮华，注重实用，《卜来敦记》《游日光山记》等成为近代散文名篇，被后世广泛传诵。他凭借深厚的学识和出色的才干，步入仕途，曾出任驻英、法、德、日四国参赞，后任驻日公使，在外交领域表现出色，积极维护晚清的国家利益，为晚清外交事业作出重要贡献。

在日本期间，黎庶昌深知中国古籍的珍贵，耗费大量心血搜集了大量中国失传古籍，编撰《古逸丛书》，共 26 种 200 卷，收录了许多濒临失传的珍贵文献，为保存中国传统文化作出了不可磨灭的贡献。作为散文家，他的散文融合了中西文化特色，既有中国传统散文的韵味，又有西方散文的叙事风格，打破了传统散文的局限，代表作《拙尊园丛稿》《西洋杂志》等，成为晚清散文的重要成果。

他还具有先进的教育改革思想，出任川东兵备道员时，出资创办川东洋务学堂，聘请中外教师，传授西方先进技术和文化知识，培养了一批近代人才，推动了中国近代教育的发展。光绪二十二年（1896 年），黎庶昌病逝于遵义，享年 59 岁。他的贡献在于将贵州文化与世界文化接轨，使贵州文人开始有了全球视野，同时也将西方文化引入贵州，推动了贵州的近代化进程。

十二、黎兆勋（清代）—— 黔之通人

黎兆勋（1804-1864），字伯庸，号檬村，晚称磵门居士，清代遵义人，沙滩文化代表人物之一，被誉为 “黔之通人”，是晚清贵州词坛领袖。他与郑珍、莫友芝同窗共读十余年，一同研读古籍珍本，交情深厚，并称 “沙滩三杰”，在诗词、书法、金石等领域均有卓越成就，深受时人推崇。

黎兆勋九岁即能作诗，展现出过人的文学天赋，成年后俊迈不羁，不循世俗，不肯拘习帖括，父亲黎恂（沙滩文化重要人物）收藏书籍众多，也不强迫他专攻科举，让其自由研习学问。他的诗歌题材广泛，风格多样，或豪放洒脱，或婉约深沉，与郑珍、莫友芝齐名，代表作《侍雪堂诗钞》收诗四百五十余首，词集《葑烟亭词》收词百余首，被莫友芝、郑珍称为 “骎骎轶南渡而上汴京”，可与两宋词人并题，可见其词学成就之高。

黎兆勋不仅擅长诗词，还精通金石、书法、目录学，学识渊博，涉猎广泛。他曾参与编纂《遵义府志》，负责金石部分，凭借严谨的治学态度，整理了大量金石资料，为方志的编撰作出重要贡献。他的书法融合欧柳之风，笔法遒劲，独具特色，深受书法爱好者喜爱。

他一生淡泊名利，致力于诗歌创作和学术研究，不求功名，曾任隋州州判，任职期间清廉奉公，体恤百姓，后因厌倦官场应酬，辞官归乡，讲学授徒，培养了一批文学人才，传承沙滩文化。同治三年（1864 年），黎兆勋病逝于遵义，享年 60 岁。他的《侍雪堂诗钞》《葑烟亭词》被收入《续修四库全书》，成为贵州文学的重要遗产，对后世贵州词人影响深远。

十三、杨文骢（明代）—— 诗书画三绝

杨文骢（1579-1646），字龙友，明代贵阳人，明末著名画家、诗人、书法家，诗书画三绝，为 “画中九友” 之一，是贵州历史上艺术成就最高的文人之一，在绘画、诗歌、书法等领域均有卓越贡献，与陈子龙、吴应箕、陈继儒、董其昌等艺术大师交往密切。

杨文骢博学多才，才华横溢，在绘画领域造诣最深，善画山水，师法董源、巨然，兼学米芾，风格独特，笔墨苍劲，意境深远，与董其昌、李流芳等并称 “画中九友”，代表作《仙人村坞图》《峒关蒲雪图》等，现藏于故宫博物院等国家级博物馆，是中国古代绘画的珍品，对后世山水画发展有一定影响。

在诗歌创作方面，他的诗歌风格清新自然，兼具豪放与婉约，语言凝练，意境优美，善于捕捉自然之美和生活之趣，代表作《山水图》题诗 “昨夜江南雨，今朝海上晴。青山无远近，尽入画中明”，意境深远，流传甚广，将绘画的意境融入诗歌之中，诗画交融，独具特色。在书法方面，杨文骢擅长行书、草书，融合二王与米芾的书法风格，笔法流畅，遒劲有力，独具特色，被称为 “龙友体”，深受时人喜爱。

杨文骢不仅才华出众，还极具民族气节，南明隆武二年（1646 年），他在浙江衢州率军抗清，奋勇杀敌，最终被俘，面对清军的威逼利诱，宁死不屈，英勇就义，享年 67 岁。他的诗书画作品大多散佚，现存不多，但其艺术成就依然被后世推崇，被誉为 “明末艺术界的全才”，其风骨与才华，成为贵州文人的骄傲。

十四、田秋（明代）—— 贵州教育先驱

田秋（1494-1556），字汝力，号西麓，明代思南府水德司（今思南县）人，土家族，明代著名教育家、政治家、文学家，首倡贵州开科取士，被誉为 “贵州教育先驱”。他是贵州历史上第一位推动贵州教育改革的文人，为贵州文化发展作出了不可磨灭的贡献，后世贵州文人多受其惠泽。

田秋七岁能文，聪慧过人，弘治七年（1494 年）生于思南城西田家大院，出身书香门第，自幼受到良好的教育。正德五年（1510 年），因当时贵州未开科取士，他远赴云南应试，一举中举；正德九年（1514 年），赴京城参加会试，中甲戌科进士，此后步入仕途，从福建延平府推官、直隶河间府推官一直升至广东右布政使，为官二十年，直言敢谏，廉洁奉公，政绩卓著。

在京做官期间，田秋心系家乡学子，深知贵州学子赴云南、湖广应试的艰辛，明嘉靖九年（1530 年），时任礼科左给事中的田秋向嘉靖帝呈《开设贤科以宏文教疏》，首倡贵州开科取士，恳请朝廷在贵州设立考场，让贵州学子不必远赴他乡应试。这一奏请得到嘉靖帝批准，结束了贵州学子需赴云南、湖广应试的历史，为贵州培养人才开辟了道路，推动了贵州文教事业的飞速发展。

在文学创作方面，田秋的诗歌、散文风格典雅，朴实真挚，代表作《西麓奏议》《西麓诗集》等，收作品百余部，体现了他的政治思想和文学才华，其奏议言辞恳切，观点鲜明，散文简洁流畅，诗歌意境优美。嘉靖三十五年（1556 年），田秋病逝于思南，享年 62 岁。当地群众称田秋墓为 “秋公坟”，以纪念这位贵州教育先驱，他的首倡贵州开科取士，为后世孙应鳌、谢三秀等贵州文化名人的出现奠定了基础。

十五、李渭（明代）—— 理学名臣

李渭（1513-1588），字湜之，号同野，明代思南府水德司（今思南县）人，明代著名理学家、文学家，与孙应鳌、马廷锡齐名的王阳明后学三大传人之一，被誉为 “南国躬行君子，中朝理学名臣”。他是贵州历史上第一位被皇帝赐联的理学家，在理学和文学领域均有卓越贡献，推动了阳明心学在贵州的传播与发展。

李渭嘉靖十三年（1534 年）中举，凭借深厚的学识和出色的才干，先后任高州府同知、韶州府知府、云南左参政等职，为官期间，清正廉洁，体恤百姓，推行教化，重视地方教育，深受百姓爱戴。他一生秉持阳明先生的 “心学” 理念，躬行实践，不遗余力，注重 “知行合一”，主张 “明心见性”，其理学思想融合了阳明心学与贵州本土文化，形成独特的 “同野学派”。

明神宗皇帝对李渭的学识和品行十分赏识，赐联：“南国躬行君子，中朝理学名臣”，这是对他一生的高度肯定。在文学创作方面，李渭的散文、诗歌多阐述理学思想，风格朴实无华，言辞恳切，代表作《先行录》《毋意篇》《简记》等，体现了他的理学思想和文学才华，其作品注重实践，强调道德修养，对后世理学研究有重要参考价值。

卸职回思南后，李渭致力于讲学授徒，先后在小岩关点易洞、观音阁 “中和书院”、城北 “为仁书院”、城南 “朝阳书院” 讲学，培养了大批理学人才，使思南成为明代贵州理学中心之一，推动了贵州文化的发展。万历十六年（1588 年），李渭病逝于思南，享年 75 岁。他的理学著作和文学作品大多散佚，现存《同野文集》《同野诗集》等，是研究明代贵州理学和文学的重要文献。