陈来讲《论语》|《论语》书名的由来

（来源：人民政协报）

转自：人民政协报

编者的话：

《论语》作为儒家经典之一，自成书以来，历经两千余年传承不绝，不仅是中华文化的瑰宝，更是全人类共同的精神财富。它穿越千年时空的界限，依然为现代社会发展与个体成长提供不竭滋养。本期讲坛邀请陈来先生从《论语》的书名渊源、传本流变、注解脉络及其影响等方面对《论语》进行解析。

主讲人简介：

陈来，当代著名哲学家、哲学史家。第十三届全国政协委员，清华大学文科资深教授、国学研究院院长，中央文史馆馆员。主要研究儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。代表作有《朱熹哲学研究》《朱子书信编年考证》《有无之境——王阳明哲学的精神》《古代思想文化的世界》《儒学通诠——陈来学术论集》《儒家文化与民族复兴》《中华文明的核心价值》《中华文化的现代价值》‌《朱子的哲学世界》《传统与现代：人文主义的视界》等。

关于《论语》的书名，《汉书·艺文志》中有：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”这就说明《论语》是关于什么内容的书。“之语”，我把它理解为两部分：一部分是“孔子应答弟子、时人之语”，孔子回答弟子及当时一些人的问题；另一部分是“弟子相与言而接闻于夫子之语也”，弟子之间相互讨论以前听到的夫子说过的话。《汉书·艺文志》又说：“当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”孔子应答弟子、时人讲的那些话，当时弟子们各有所记，等到夫子死了以后，“相与辑而论纂”。“纂”就是编纂，把这些“语”加以编辑整理，所以叫作《论语》。在这个讲法中，我们可以看出班固把《论语》中的“论”解释为“辑而论纂”，“语”是孔子和他的弟子讲的那些话。这是《汉书·艺文志》给我们的一个说明。

到了东汉，《释名》中也提到了《论语》，“《论语》，纪孔子与诸弟子所语之言也”。这句话比较简明，是说《论语》就是记载了孔子和他的弟子们之间的谈话。东汉还有一位学者叫王充，他写了本书叫《论衡》。《论衡》中说：“夫《论语》者，弟子共纪孔子之言行。”这个讲法当然更完整一些，表明《论语》里面不仅记载了孔子之言，还记载了孔子之行。同时，在赵岐的《〈孟子〉题辞》里面也讲到“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》”，意思是会集了夫子所讲的话就成了《论语》。其实在孔子跟他弟子的对话之外，《论语》还有一小部分记载了他的弟子的一些言论或者言行，这在整部《论语》里面占的分量比较小，可以说附属于“孔子与诸弟子所语之言也”。关于《论语》的内容，上面应该说都讲清楚了，主要是记载了孔子的言行，当然还有一小部分记载了孔子弟子，比如曾子、子贡等的言行。

回到刚才所讲《论语》中的“论”字，照《汉书·艺文志》来讲是“辑而论纂”，即编辑整理的意思。汉代对此也有一些解释，《释名》里面讲到“论，伦也，有伦理也”，“论”就是伦理，伦理也就是次序的意思；《释名》还把“语”解释为“叙也，叙己所欲说也”；因此，“语”是自己讲的话，“论”是把这些话整理得有次序。

有关“论”“语”这两个字在汉代还有一些其他的表述。比如，在汉初《毛诗传》里面讲到“直言曰言”，我直接说自己的话，这叫“言”；“论难曰语”，跟别人辩论问题，这叫“语”。郑玄《周礼注》中讲“发端曰言，答述曰语”，“语”主要是对别人的回答，这也是汉人的一种区分。

《论语》在古书里也多有记载和引用。譬如《礼记·坊记》中讲道：“《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这里完整地出现了《论语》的书名。《史记》引太史公曰：“《传》曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”《汉书·宣帝纪》讲：“《传》曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”《史记》《汉书》里面引用了《论语》中的话，但是成了“《传》曰”。据汉人和后来有些学者的区分，像张华在《博物志》里面讲，“圣人制作曰经，贤者著述曰传”，《史记》《汉书》里面引用孔子的话，称其为“《传》曰”，是因为《论语》在当时还不属于“经”，所以就把它称为“传”。此外，还有一些书称其为《语》，或者称为《记》。在《孟子》一书里有29章引用了孔子的话。这些话见于今本《论语》的有8段。从这里可以看出，在孟子所处的时代，《论语》这本书应该已经辑定了。刚才提到《坊记》里面直接称其为《论语》，所以在战国时代，应该说在孟子和《礼记》的时代，《论语》这本书应该已经辑定了。

作者：陈来

文字编辑：郭海瑾

新媒体编辑：臧文婧