北京
这也应该是很多人读文言文面对的一个巨大的鸿沟，很多的词读不明白，那就只能够死记硬背。王鼎钧先生的办法是：把晦涩的字词变成具体的形象，让孩子们能看到、能想象。咱们就拿兰亭集序来举例，这篇文章大家都知道，上学的时候很多人还背过，其中有一句：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水……”这里有一个关键词叫“流觞曲水”。课本上会告诉你，这是古人的一种游戏，大家坐在弯曲的水渠边，把酒杯放在水里漂流，杯子漂到谁面前停下，谁就要喝酒作诗。
这个解释对不对？对。但是对孩子来说够不够？不够。王鼎钧先生就追问了一个问题：杯中有酒，如何能在水中漂浮？中国古代的酒杯，最早的时候先是用兽角，后来的时候又用铜，形状如斗，但是那个太重了，历史上甚至有用这个铜斗打死人的记录，后来用瓷，但是这些酒杯，尤其是装上酒之后，好像都很难浮起来。那古人到底用什么杯子呢？有人说，曲水流觞用的酒杯是漆器，杯形扁平，两边有翅，增加浮力。有人说酒杯放在荷叶上，但王鼎钧先生又追问：不知“暮春之初”荷叶有多大？晋朝以后有人用木杯，但王鼎钧先生又问：什么木料不影响酒的色香味？
你看，在这里王鼎钧先生并没有给出一个确定的答案，但是通过一连串的追问和猜测，曲水流觞这个词就活了。孩子们可以选择自己信服的答案，也许不同，但是选择之后，他们会有同样的想象。原来古人为了能够让酒杯在水里漂，想了这么多的办法，有的做成扁平的，有的两旁加翅膀，有的放在荷叶上。这还是很有意思的，这个时候曲水流觞就不再是一个冰冷的词语，而是一幅生动的画面：春天，水渠边，一群文人雅士坐在那，看着一个精巧的小酒杯顺流而下，不知道会停在谁的面前。王鼎钧先生最后说：我们不知道的事情太多。但就是这个“不知道”，反而激发了孩子们的好奇心和想象力。咱们再看一个例子，来自李白《春夜宴桃李园序》，其中有这么一句：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”
这句话什么意思？“况”是何况，“阳春”是春天，“烟景”是风景，“大块”是大地，“假”是借给。连起来的意思是：何况春天用美丽的风景召唤我，大地借给我文学的题材。这个翻译对不对？对。但是王鼎钧先生不满足于这样的翻译，他要让每个字词都变成具体的形象。比如，这一句里边为什么没有用“美景”或者“风景”，而是用的“烟景”？王鼎钧先生解释说，春天的风景好像是笼罩在烟雾中，美的不真实，美的不确定。这样一解释，孩子们马上就能想象出春天江南那种朦胧的梦幻的景色。后边，为什么没有用“大地”，而是用“大块”？王鼎钧先生又说：大地本身就是最大的一块土，到处都有文学题材，尤其是春天的桃李园。也有人说大块是大自然，自然美景本身就是文章。然后他引用张潮的话：“文章是案头之山水，山水乃地上之文章。”
什么叫“文章”？不是指写在纸上的文字，而是指花纹和条理。王鼎钧先生说：“文”是虎皮花纹，“章”是条理、篇幅。桃李花木都是有条理的一片花纹，诗词歌赋都是文字编织的一片花纹。你看，通过这样的解释，“大块假我以文章”这句话就不再抽象了。孩子们会想象：原来大自然本身就是一幅画、一篇文章，那些桃花、李花，一朵一朵排列开来，就像一片有规律的花纹。诗人看到这些花纹，受到启发，写出来的诗文也是一片花纹。
这就是王鼎钧先生让字词变得可爱的方法：不是简单地翻译，而是把每个字词都还原成具体的、可以想象的形象。通过这样的解释，古文中那些晦涩的字词就变得可爱起来了。孩子们会发现：原来古文不是故意要为难我，它只是用一种不同的方式在说话。只要我愿意去想象，去追问，我就能看到那些字词背后的画面和意义。而且，王鼎钧先生还有一个很重要的态度：他从不假装自己什么都知道。比如说，讲到"流觞曲水"的时候，他老老实实说：我们不知道古人到底用什么样的酒杯。这种诚实的态度，反而让孩子们更愿意亲近古文。因为他们知道：学古文不是要变成考据专家，不是要把每个字都弄得清清楚楚。重要的是能够想象，能够感受，能够从那些古老的文字中看到生动的画面和美好的意境。
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