形峦地理的百科全书：《地理人子须知》，“会诸书而折其衷”

明代万历年间，江西德兴出了一对孪生兄弟——徐善继、徐善述。少年时因家难弃儒，转而治堪舆之学，游学四方三十年，足迹遍及燕、齐、吴、楚、闽、粤。他们把历代风水经典“会诸书而折其衷”，写成一部集大成的巨著，取名《重刊人子须知资孝地理心学统宗》，后人简称《地理人子须知》。

此书一出，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的。后人评价说：“会诸书而折其衷，以破群疑，当大事也”，显见此书之分量。清代《四库全书》将其收入子部术数类，自此成为堪舆学中的百科全书式著作。

今天我们从传统文化视角，直读原文，看这对孪生兄弟如何用三十年脚力踏遍山川，把龙、穴、砂、水、水口、阳宅六大板块一一说透。

书名中的“人子须知”四字，点明了此书宗旨——为人子女者，不可不知地理择地之事。全书从龙、穴、砂、水、水口、阳基六大板块，全面论述风水形法理论，并在前人基础上加入大量实地考证的案例，是古代风水书中记载案例最多的著作。

《地理人子须知》的核心内容，可以概括为六个关键词：

1. 龙：龙脉的出身、开障、剥换、过峡，干龙枝龙的辨别方法。

2. 穴：穴法总论、定穴诸法（太极、两仪、三势、三停等十六种）、怪穴辨别。

3. 砂：青龙白虎、朝案、乐山、下手砂、水口砂、官鬼禽曜等全面论述。

4. 水：水法总论、水发源、水到局、水出口、朝水、去水、聚水等。

5. 水口：罗城垣局、天门地户、北辰、游鱼、禽曜等水口证佐。

6. 阳基：平支阳基、山谷阳基的选址要点。

精华选读：《地理人子须知》核心原文与白话释疑

【选读一】凡例——坦诚不藏私的写作宗旨

原文：

一、是编为人子术，非为术家设，故凡不传之秘，一一敷陈口诀而作诗歌，以为不记诵便。

二、是编惟务通俗，俾易知识，初无意于组织文辞，以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙，详述其奥而不虑乎繁。

四、凡诸名地图，皆予兄弟足目所经涉者，或名师扦点，或课验不爽，或发越确应，必有明征可为法则者斯收之。否则，无征不信，何可泛收？

十、凡名地，有远至数百年后而方有福应者，有近只数年而即有福应者……予兄弟初尝深疑，久而徧征，灼然不爽。盖骤发迟发，亦犹悟学有顿门渐门之义。

——《地理人子须知·凡例》

白话释疑：

第一条：这本书是为为人子女者写的，不是为江湖术士写的。凡是过去不传的秘密，都写成口诀歌谣，方便记诵。

第二条：这本书只求通俗易懂，让人容易理解，没打算组织华丽辞藻。所以直说主旨不怕浅陋，详述奥妙不怕繁琐。

第四条：书里收录的名地图，都是我们兄弟亲眼所见的，或是名师所点，或是验证无误的，必须是有明确证据可以做范例的才收录。没有证据不能让人信服的东西，怎么能随便收呢？

第十条：名地有的远到数百年后才应验福荫，有的近到几年就应验。我们兄弟开始时也深表怀疑，经过长期普遍验证，发现确实如此。这就像修学有顿悟和渐悟的区别。

【选读二】穴法总论——真龙方有真穴

原文：

夫地理龙穴之说，乃天造地设，生成自然之妙，初无一毫勉强。纔有勉强，便非眞造化。卜氏云：“既有生成之龙，必有生成之穴。”故凡龙穴既皆生成，则砂水莫不应副，而龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口，自然件件合法。

盖龙譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，则万邦莫不向化，四夷莫不宾服，如云之从龙，风之从虎，各以其类应耳。苟龙不眞，则穴与砂水亦皆背戾。纵有假情，终是勉强，有眞见者不为其所惑。

《经》曰：“龙若眞兮穴便眞，龙不眞兮少眞穴。”皆谓有眞龙方有眞穴。若龙不眞，纵有天然可爱之穴，亦为花假虚伪，而生气不锺矣。

然辨穴固在审龙，而有龙无穴，法亦不葬。故杨公三不葬，首言有龙无穴不葬。厉伯韶四不下，亦首言无穴不下。

杨公云：“寻龙容易点穴难。”古歌云：“望势寻龙易，须知点穴难。若还差一指，如隔万重山。”诚以千里来龙，入首惟融八尺之穴。乘生气，注死骨，造化全在于此。

子朱子《山陵义状》所谓：“定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”

——《地理人子须知·穴法总论》

白话释疑：

地理龙穴是天地自然生成的，没有一丝一毫勉强。卜则巍说：“既有生成之龙，必有生成之穴。”龙穴既已生成，砂水自然与之匹配，龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口，自然件件合法。

龙好比君王，穴好比臣子，砂水好比天下百姓。君王英明臣子贤良，万邦就会归化。如果龙不真，穴和砂水也会乖违背戾。

经书上说：“龙若真穴便真，龙不真少真穴。”说的是有真龙才有真穴。如果龙不真，即使有天然可爱的穴形，也是花假虚伪，生气不会聚集。

辨别穴固然要审察龙，但有龙无穴，按法也不该葬。杨公三不葬，第一条就是有龙无穴不葬。厉伯韶四不下，第一条也是无穴不下。

杨公说：“寻龙容易点穴难。”古歌说：“望势寻龙易，须知点穴难。若还差一指，如隔万重山。”千里来龙，到头只融聚八尺之穴。乘生气，注死骨，造化全在这里。

朱子《山陵义状》说：“定穴之法，好比针灸，自有固定的穴位，不能有毫厘之差。”

【选读三】定穴诸法——十六种定穴方法

原文：

地理人子须知卷十六目录：

以太极定穴　以两仪定穴　以三势定穴　以三停定穴

以四杀定穴　以雌雄定穴　以饶减定穴　以聚散定穴

以向背定穴　以张山食水定穴　以枕龙耳角定穴

以趋吉避凶藏神伏煞定穴　以近取诸身定穴　以指掌定穴

以远取诸物定穴　以流星定穴　以八卦定穴

——《地理人子须知·卷十六目录》

白话释疑：

定穴方法有十六种之多，每一法针对不同的龙穴形态和来龙去脉。比如：

以太极定穴：在穴场中寻找阴阳分界的太极圈。

以两仪定穴：根据左右两边的阴阳分合来确定穴的位置。

以三势定穴：根据穴星是坐势、立势还是眠势来确定穴位高低。

以向背定穴：看四面山峦是朝向穴场还是背向穴场。

以雌雄定穴：看山水是否阴阳配合、雌雄交媾。

这些方法各有适用，智者当触类旁通，不可执泥一格。

【选读四】怪穴论——异穴生成，奇形怪状

原文：

也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。杨公云：“禄存带禄为异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。”

也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。注：平坡之穴，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云：“撒网之形似牛皮，不著绯衣多食禄。”

也有丑穴少一臂，时师容易弃。注：世俗论地，只爱左右均匀。才有欠缺，则所不取。却不知有等真龙大地，结作诡异之穴，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。古歌云：“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有穴福常丰。”

也有丑穴体粗顽，细认太极安。注：粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫太极窟突之形，虾须蟹眼水界分合明白，乃为贵穴。

也有怪穴是担凹，乐起贴身高。

也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下。

——《地理人子须知·怪穴论》

白话释疑：

有的怪穴像鹤爪，突露在外面，普通人看不懂。杨公说：禄存带禄是异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪两边短，中间一距天然撑着正身。

有的怪穴像牛皮，懒散平坦让人怀疑。注解：平坡上的穴，微微有凹陷和隆起，俗眼看起来像牛皮懒坦，无处可下。却不知道散中求聚，力量极大。杨公说：撒网的形状像牛皮，不穿红袍也能吃俸禄。

有的怪穴少一边的护卫，时师容易放弃。注解：世俗论地只爱左右均匀，稍有欠缺就不取。却不知有真龙大地，结穴形态诡异，多不齐整。或者有青龙无白虎，或者有白虎无青龙。古歌说：“有龙无虎也是吉，有虎无龙不算凶。只要外山来连接，分明有穴福常丰。”

有的怪穴体态粗顽，要仔细认明太极圈才能安穴。注解：粗顽之处人多厌弃，却不知其中有微茫太极窟突的形状，虾须蟹眼水分合明白，才是贵穴。

【选读五】下手砂——下关收水，发财最速

原文：

不问西南东北，但去水一边谓之下手，又曰下臂，又曰下关。

诀云：“有地无地，先看下臂。”又云：“看地有何难，先观下手山。”又云：“未看后龙来不来，且看下关紧不紧；未看结穴稳不稳，且看下关回不回。”

盖下手砂最关紧切。有下闗则结作，无下关则无结作。下闗重叠，结作愈大；下闗空旷，则不须寻地。

吴公《地理件目》云：“凡青龙白虎既浑全，美好布法，不问左右，定要下手一山兜乘得上手山过，方是吉地。假如穴前水流倒左，则左为下手，要左臂一山逆水，长于右山，兜住右边山水。若穴前水流归右，则右为下手，要右臂一山逆水，长过左山，兜住左边山水；如此谓之逆闗，乃为吉地，主发财禄。若下手短缩，兜上手山水不过，其它好处皆不得力，乃是假穴，不可下也。”

杨公云：“惟有下手救得人，世代不教贫。”廖氏云：“问君如何富，下山来相辏。问君如何贫，下山顺水奔。”董德彰云：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”

万万山《何知歌》云：“何知人家富了富，下臂重重来抱顾；何知人家贫了贫，下关空旷不朝坟。”

——《地理人子须知·论下手砂》

白话释疑：

不管西南还是东北，水去的那一边叫下手，也叫下臂、下关。

口诀说：“有地无地，先看下臂。”又说：“看地有何难，先观下手山。”又说：“未看后龙来不来，先看下关紧不紧；未看结穴稳不稳，先看下关回不回。”

下手砂最要紧。有下关才有结作，无下关就没有结作。下关重叠，结作越大；下关空旷，就不用找地了。

吴公《地理件目》说：青龙白虎齐全美好，不管左右，一定要下手一山兜乘得上手山过来，才是吉地。如果穴前水流向左倒，那么左边是下手，要左臂一山逆水，长于右山，兜住右边山水。如果水流向右倒，那么右边是下手，要右臂一山逆水，长过左山，兜住左边山水。这叫“逆关”，是吉地，主发财禄。如果下手短缩，兜不过上手山水，其他好处都没用，这是假穴，不能点。

杨公说：“只有下手能救人，世代不教贫。”廖氏说：“问你怎么富，下山来相聚；问你怎么贫，下山顺水奔。”董德彰说：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”

万万山《何知歌》说：“怎么知道人家富了富，下臂重重来抱顾；怎么知道人家贫了贫，下关空旷不朝坟。”

【选读六】水法总论——水为龙之血脉

原文：

夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效灵者也。

故水于阴阳家，曰山水，曰风水，水居其半，可谓重矣。而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。殊不知龙非水送，则无以明其来；穴非水界，则无以明其止。盖“外气横形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。

故郭氏曰“得水为上”，杨氏曰“未看山，先看水，有山无水休寻地”，廖氏曰“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，皆言水之当重，与龙穴均也。

夫水者，龙之血脉也。《葬书》以水为外气，良有旨哉！西山蔡文节公云：“两水之中必有山。”故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。

且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉！

《管子》曰：“水者，地之血气，筋脉之流通者。”故曰水其具财也。而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。

然其大旨，不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿，而有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。

《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿割箭射之宜避”。又谓“水本动，妙在静中。”

——《地理人子须知·水法总论》

白话释疑：

天一生水，水是万物的祖先。水在天地间最多，四海五湖只是个大概。浴日月、浸乾坤，都是水在显灵。

水在阴阳家这里，叫做山水、风水，水占了一半，可谓重要。而地书把水排在龙、穴、砂、水四科的末尾，好像水比龙穴轻。其实不对——龙没有水送，就无法知道它从哪里来；穴没有水界，就无法知道它在哪里停。龙穴要依赖水来佐证。

所以郭璞说“得水为上”，杨公说“未看山，先看水，有山无水休寻地”，廖氏说“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，都是说水的重要性和龙穴一样。

水是龙的血脉。《葬书》把水叫做外气，是有深意的。蔡西山说：“两水之中必有山。”所以水会合就是龙到头，水交汇就是龙停止，水飞走就是生气散，水融聚就是内气聚。这是自然之理。

水深的地方人民富，水浅的地方人民贫，水聚集的地方人口稠密，水散流的地方人口离散。水关乎祸福如此重要，谁说地理可以忽视水呢？

《管子》说：“水是地的血气，是流通的筋脉。”所以水具有财的属性。地理家说“山管人丁水管财”，确实没错。

水的大原则是：来水要屈曲，横水要绕抱，去水要盘桓，汇聚的水要悠扬。站在穴上看，不直冲、不斜撇、不峻急、不湍激、不反跳、不倾泻、不射、不牵、不割、不穿，而要有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。

【选读七】论水口——捍门、北辰与游鱼

原文：

夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。

必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。

若在山中，必得交互水口方为有力。若结都会及帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。

游鱼、禽曜、罗星等象列于水口，必内宽外窄。

——《地理人子须知·论水口》

白话释疑：

水口是一方所有水流的总出口处。古人说“入山寻水口”，又说“中士求水口”，又说“平地难得的是水口”。格局的大小、山的贵贱，都从这里分别。

必须有祖龙开帐，展开做罗城，罗城的余气出去做关栏，重重关锁，缠护周密。或者起捍门山相对峙立，或者排列旌旗，或者生出禽曜，或者做成狮象，蹲踞在水上。或者隔水的山来缠护，大转大折看不见水出去，才最好。

如果在山里，必须是交互的水口才有力。如果是建都会或者帝王陵墓，必须有北辰尊星坐镇水口，高耸特异，望过去让人惊惧才符合。

游鱼、禽曜、罗星等形象排列在水口，必须是内宽外窄。

【选读八】论朝山——远秀为朝

原文：

夫朝山者，穴前远秀之山也。龙穴贵得朝山端正，情意顾穴。朝山若来降，人善寿且长；朝山若反背，人恶家必退。

凡穴有朝山，则结作真。若无朝山，则穴多假。盖朝山证穴，最为紧要。杨公云：“真龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。”

朝山宜端正开面，不宜破碎倾斜。宜尖圆方正，不宜粗恶顽劣。宜有情顾穴，不宜反背无情。朝山若尖利如刀，主出凶暴之人；若破碎欹斜，主出残疾之人。

然亦有不见朝山之穴，只要龙真穴的，亦主大贵。盖有外山暗拱，其力尤大。

——《地理人子须知·论朝山》

白话释疑：

朝山是穴位前面远处秀丽的山。龙穴贵在朝山端正，情意回顾穴场。朝山来降，出人善良长寿；朝山反背，出人凶恶家败。

凡是穴位有朝山，结作就真。没有朝山，穴多半是假的。朝山证穴最为紧要。杨公说：“真龙藏幸穴难寻，唯有朝山识幸心。”

朝山要端正开面，不要破碎倾斜；要尖圆方正，不要粗恶顽劣；要有情顾穴，不要反背无情。朝山如果尖利像刀，出凶暴之人；如果破碎歪斜，出残疾之人。

但也有不见朝山的穴，只要龙真穴的，也主大贵。因为有外山暗拱，力量反而更大。

【选读九】论乐山——穴后支撑

原文：

夫乐山者，穴后托乐之山也。横龙结穴，必要后有乐山贴身盖照，方可下。无乐则穴不真，故乐山为横龙穴之紧要证佐。

乐山有三格：曰特乐、曰借乐、曰虚乐。特乐者，远山特来，挺然贴穴；借乐者，横帐贴穴，两旁有山借力；虚乐者，穴后空旷，虽有乐山而不贴穴，力量轻小。

凡乐山，以端拱卓立、高耸护卫为吉，以欹斜低陷、散漫无力为凶。乐山若高耸有情，主发福绵远；若低陷无力，虽发亦不久。

——《地理人子须知·论乐山》

白话释疑：

乐山是穴后托靠的山。横龙结穴，后面必须有乐山贴身盖照才能下穴。没有乐山，穴就不真，所以乐山是横龙穴的重要证佐。

乐山分三格：特乐、借乐、虚乐。特乐是远山特来，挺然贴穴；借乐是横帐贴穴，两旁有山借力；虚乐是穴后空旷，虽然有乐山但不贴穴，力量轻小。

乐山以端正耸立、高耸护卫为吉，以歪斜低陷、散漫无力为凶。乐山高耸有情，主发福绵远；低陷无力，即使发也不长久。

【选读十】论官星、鬼星、禽星、曜星——四灵证穴

原文：

官星者，案山背后拖出之山也；鬼星者，穴星背后拖出之山也；禽星者，水口中突起之石也；曜星者，龙虎肘外拖出之山也。

官星宜尖秀，主出贵显；鬼星宜圆净，主多福禄；禽星宜交锁，主出文臣；曜星宜飞扬，主出武职。

官鬼禽曜，四者俱全，大地无疑。缺其一，则力量减。

龙真穴的，官鬼禽曜自然应副。若无四者，亦非真龙正穴。

——《地理人子须知·论官鬼禽曜》

白话释疑：

官星是案山背后拖出的山；鬼星是穴星背后拖出的山；禽星是水口中突起的石头；曜星是青龙白虎肘外拖出的山。

官星要尖秀，出贵显之人；鬼星要圆净，多福禄；禽星要交锁，出文臣；曜星要飞扬，出武职。

官、鬼、禽、曜四样俱全，一定是大地。缺一样，力量就减。龙真穴的，官鬼禽曜自然会有。没有这四样，也不是真龙正穴。

【选读十一】总论阳基——人宅相扶

原文：

夫阳基者，人所居止之地也。与阴墓之理，大段相同，而微有异。阳基贵得地势宽平，山水环聚；阴墓贵得龙穴真正，藏风聚气。阳基主生人福泽，阴墓主后代兴衰，其理一也。

平支阳基，贵得水环，不怕风射；山谷阳基，贵得藏风，不怕水去。

阳基之大忌者：前逼后迫，左空右缺，四面受风，八风吹穴，皆主家道衰微，人口凋零。

故卜氏云：“阴阳二宅，理无二致。阳基之吉，阴宅亦然。”盖人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。

——《地理人子须知·总论阳基》

白话释疑：

阳基是人居住的地方。和阴墓的道理大体相同，只是略有差异。阳基贵在地势宽平、山水环聚；阴墓贵在龙穴真正、藏风聚气。阳基主生人的福泽，阴墓主后代的兴衰，道理是一样的。

平地的阳基，贵在水环，不怕风射；山谷的阳基，贵在藏风，不怕水去。

阳基的大忌是：前面逼压、后面迫窄、左边空、右边缺，四面受风、八风吹穴，都主家道衰微、人口凋零。

所以卜则巍说：“阴阳二宅，道理没有两样。阳基的吉，阴宅也是这样。”人因为宅而立，宅因为人而存，人宅相扶，感通天地。

理性品读：如何看待这本“形峦百科全书”

《地理人子须知》作为明代形峦派集大成之作，在文化史上地位极高。但读它需要理性：

第一，它是古人三十年实地考察的经验总结，不是科学。 徐氏兄弟踏遍山川，把观察到的山水形态分类归纳，这种努力本身值得尊重，但不是科学真理。

第二，它有时代局限，掺杂了部分迷信色彩。 书中关于吉凶祸福的论断，是古代社会的观念投射，今天不必当真。

第三，它的价值在于山水审美和观察方法，不在预测功能。 “水深处民多富，水浅处民多贫”“水聚处民多稠，水散处民多离”这类观察，本身就是一种独特的人文地理学。

第四，它特别强调“实证”精神。 徐氏兄弟收录的案例，都是他们亲眼所见的，这在古代术数著作中极为罕见。这种“无征不信”的态度，值得肯定。

《地理人子须知》这本书，是徐善继、徐善述孪生兄弟用三十年脚力踏遍山川写成的一部形峦宝典。从龙到穴，从砂到水，从水口到阳基，他们把明代以前的风水理论“会诸书而折其衷”，再配上大量亲身考证的案例，留给后人一部百科全书式的巨著。

至于这套体系到底准不准，其实不重要。重要的是，一对孪生兄弟用三十年时间，走过名山大川，看过千坟万冢，把自己的经验和心得坦诚地写下来——“多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历练精而真见定”——这种认真求索、坦诚分享的精神，还是令人敬佩的。

（本文旨在分享传统文化知识，介绍古籍《地理人子须知》的内容与历史背景，仅供读者了解与赏析，请理性看待。）