「诗翼人文坊·原创」罕莫：加缪小说《局外人》的英雄主题思想研究

作者 罕莫

罕莫，祖籍山西万荣，出生于陕西合阳，诗翼阅读人文坊联合发起，兼全域平台总主编，作品见于《光明日报》《上海文学》《星星》等等，著有《蓝花诗文集》等。曾经的诗人，现在的考古抒情随笔、叙事文体（小说、戏剧）与艺术评论写作者。系陕西省文艺评论家协会会员、西安市文艺评论家协会理事。

摘要：20世纪人类在太阳炽热的锋芒下，痛苦、绝望地存在于大地上，海德格尔借助荷尔德林“人类诗意的栖居在大地上” 诗句，揭示出了人类存在的“诗性”，而加缪作为20世纪存在主义文学大师，用自己“一颗不停地探求和思索的灵魂”[①]向世界“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”，[②]他的笔尖向太阳的锋芒有力的弯曲，用诗性的眼光向人类揭示出世界的荒诞和荒诞的寓意。《局外人》的默尔索正是加缪在这个荒诞的中央为人类竖起一座伟大的英雄丰碑。本文主要以法国哲学家吉尔斯德勒兹《意义的逻辑》一书中对世界意义的两种解读为构建基础，在此基础上探讨《局外人》默尔索这一英雄主题。全文可分为引言、正文、结束语三个部分，正文部分共三章。

引言部分论述本论题的研究背景、研究内容、研究方法以及研究的意义。

第一章：小说精神视域的构建。本章共分三节，第一节，叩问存在影子之下的诗性 论述20世纪人类生存的精神危机，揭示世界存在的本质荒谬引出荒谬之下探寻者对诗性的追问；第二节，炙阳之下的两种真理（存在和毁灭） 在上一节的基础上进一步论述炙阳这个苦难的真理之神为人类的存在指出的两条路“存在和毁灭”，存在以余华下笔的富贵为代表，毁灭以加缪笔下的默尔索为代表；第三节，重构人对世界的仰角 揭示出“存在”的“诗性意义”，指出余华笔下的富贵和加缪笔下的默尔索殊途同归于“形而上的存在”之道。

第二章：“城堡”背后世界的隐喻。本章共分二节，第一节，卡夫卡与真理共舞 论述“艺术比历史更真实”的诗性原则；第二节，城堡后世界的隐喻意义，指出加缪延续了卡夫卡对人存在的思考，指出他们的同一性。

第三章：堂吉诃德的现代“冒险”之旅。本章共三节，第一节，塞万提斯开启现代的意义，借助存在法国哲学家吉尔斯德勒兹《意义的逻辑》解读世界意义的两种图示“柏拉图式重复”和“尼采式的重复”区分出来两种英雄“光明的诸神”和“泥土的偶像”；第二节，堂吉诃德的现代冒险，指出“默尔索为真理献身”的英雄形象重复的堂吉诃德冒险的主题，揭示出欧洲小说的这一伟大传统，并论述现代的堂吉诃德在现代城堡中的寓意。第三节，回归伟大的传统，揭示出默尔索作为“泥土的偶像”的英雄命题是对传统的精神的延续，而对现代精神的背离。

关键词：加缪，局外人，英雄主题

引言

20世纪人类在太阳炽热的锋芒下，痛苦、绝望地存在于大地上，海德格尔借助荷尔德林“人类诗意的栖居在大地上” 诗句，揭示出了人类存在的“诗性”，而加缪作为20世纪存在主义文学大师，用自己“一颗不停地探求和思索的灵魂”[③]向世界“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”，[④]他的笔尖向太阳的锋芒有力的弯曲，用诗性的眼光向人类揭示出世界的荒诞和荒诞的寓意。《局外人》的默尔索正是加缪在这个荒诞的中央为人类竖起一座伟大的英雄丰碑。本文主要以法国哲学家吉尔斯德勒兹《意义的逻辑》一书中对世界意义的两种解读为构建基础，在此基础上探讨《局外人》默尔索这一英雄主题。

加缪在《局外人》的英文版序言中写道“我在很久以前对《局外人》进行了总结，我承认，其中有一句评论是非常自相矛盾：‘在我们这个社会里，任何一个在母亲葬礼上不哭的人都有被判处死刑的危险。’……因此，对于我来说，默尔索不是社会的破坏者，而是一个可怜的人，他怀着一颗赤子之心，迷恋着照不出阴影的阳光。他远远没有失去所有感情，并被一种内心深处的激情所鼓舞；这种激情之所以深藏在内心，是因为他坚定不移，是一种绝对、对于真理的激情。……因此，如果把《局外人》看作一个人未说一句豪言壮语就愿意为真理而献身的故事，就不会造成很大的误读。”国内一些学者却与加缪想表达的主题不一致，如《加缪全集》的主编，翻译者之一柳鸣九在《总序言》写道“小说以这个人物的真切感受揭示出了现代司法过程中的谬悖，特别是其罗织罪状的邪恶性质。”[⑤]，当然文学批评是多维的，但这却与加缪本人的意愿相违，造成一种“误读”的倾向。

此论文在于重构加缪在《局外人》中的英雄主题和英雄主题的意义，关照默尔索英雄主题在加缪小说诗学中的意义。纵观国内目前关于《局外人》的研究大部分研究者都从“荒谬”和“现代司法过程中的谬悖”的角度解读“局外人”，与加缪本人预设的意愿截然相反，因之，本文是在遵循加缪主观意愿的基础上，试图将默尔索这一英雄主题置于20世纪精神存在危机洪流的宏观背景之下，从存在和现代意义上关照默尔索的小说诗学意义，因之，在具体操作的过程中也就不拘一家之法。

结束语

岁月将波去，繁星拱月来。本文在20世纪小说精神的天空下，以法国哲学家吉尔斯德勒兹在《意义的逻辑》一书中对世界的两种图示为哲学基础，区分了人类历史中的两种英雄“光明的诸神”和“泥土的偶像”，主要详细论述了后者的哲学意义以默尔索为例，揭示出“泥土的偶像”的哲学启示，一是活在此处或活在彼岸都是寄寓人的一种存在方式即局内人或局外人；另一个是为我们揭示出荒诞世界悲剧性的认知维度“这就是你的世界，这就叫做世界”。从加缪在《局外人》的英文版序言中认定“默尔索是为真理而献身的英雄”为出发点，最终将目光引向“堂吉诃德”的冒险的这一传统。因之，加缪在《局外人》中重复了一个现代寓意悖论上的堂吉诃德的命运，冒险依然是荒诞世界的主题，而这个冒险的行为则被“默尔索”式的“泥土的偶像”所承担。

【主要参考书目】

【1】[法]加缪，《加缪全集·小说卷》，柳鸣九 沈志明 主编，石家庄： 河北教育出版社2002.5

【2】[法]加缪，《加缪全集·散文卷Ⅰ》，柳鸣九 沈志明 主编，石家庄： 河北教育出版社 2002.5

【3】[挪威]雅各布·卢特《小说与电影中的叙事》，徐强翻译，申丹校，北京：北京大学出版社2011版，第67页

【4】杨辉，《形而上的追问与生存观念的建构－余华小说诗学思想比较研究》

【5】格非，《文学的邀约》，北京：清华大学出版社，2010.4

【6】[德]尼采，《悲剧的诞生》，周国平译，北京：生活·读书·新知三联出版社，1986.12

【7】[俄]洛扎诺夫，《落叶集》，郑体武译，昆明：云南人民出版社，1998.4

【8】[法]让·华尔，《存在哲学》，翁绍军译，北京:生活·读书·新知三联书店，1987年2月

【9】[法]莫里斯·梅洛－庞蒂,《知觉现象学》，姜志辉译，北京：商务印书馆，2001.2

【10】[捷克]米兰·昆德拉，《被背叛的遗嘱》，余先中译，上海：上海译文出版社，2003.2

【11】[捷克]米兰·昆德拉，《小说的艺术》，余先中译，上海：上海译文出版社，2003.2

【12】[德]海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映，王庆节 合译，雄伟校，北京：生活·读书·新知三联出版社

【13】 吴晓东，《20世纪的小说和小说家—从卡夫卡到昆德拉》，北京：生活·读书·新知三联出版社

【14】[德]汉斯昆，沃特延斯，《诗与宗教》，李永平译，北京：生活·读书·新知三联出版社，2005.12版

【15】[德]雅斯贝尔斯，《悲剧的超越》，亦言译，北京：工人出版社，1988.6版，第1页

【16】[德]瓦尔特·比梅尔，《当代艺术的哲学分析》，孙周兴，李媛译，北京：商务印书馆，1999.4版

【17】[德]雅斯贝尔斯，《存在与超越—雅斯贝尔斯文集》，余灵灵，徐信华译，上海：生活·读书·新知三联出版社，1988.9版

【18】[捷克]米兰昆德拉，《小说的艺术》，孟湄译，北京：生活·读书·新知三联出版社出版社，1995.11版

【19】[奥]卡夫卡，《卡夫卡全集·第四卷城堡》，叶廷芳主编，石家庄：河北教育出版社，1996.12版

【20】[美]查理德·塔纳斯，《西方思想史》，吴象婴，晏可佳，张广勇译，上海：上海社会科学院出版社，2007.6版

【21】[美]罗德布鲁姆（Bloom.H）《西方正典》，江宁康译，南京：译林出版社，2005.4版

【22】意]伊塔洛·卡尔维诺，《卡尔维诺文集·命运交叉的城堡》，吕六同，张 洁主编，南京：译林出版社，2003.3版

【23】[意]伊塔洛·卡尔维诺，《为什么读经典》，黄灿然译，南京：译林出版社，2006.8版

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