读《论语》笔记之三十四

（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

李文海

（一）

这是孔子著名的“君子九思”。

子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

意思是说，君子应该在九个方面多用心考虑，千万不能轻而视之。看，要考虑是否看得全面，看得清楚，做到了视无所蔽；听，要考虑是否做到了兼听而不拘一方，把来龙去脉听得明明白白；脸色，要考虑是否做到了温和，和颜悦色；态度，要考虑是否做到了庄重恭敬，严肃负责；说话，要考虑是否做到了忠诚老实，问心无愧；做事，要考虑是否做到了认真负责，恪尽职守；遇到疑难的问题，要考虑是否做到虚心请教，不耻下问；发火发怒的时候，要考虑是否会产生后患，悔留遗憾；见到财利，伸手欲得时，要考虑是否合乎仁义道德，君子爱财，取之有道啊！

朱注：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者；貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。”

（二）

“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！”

一个人有没有留下好的名声，能不能为世人所称道，不是看他的地位和富有，而是看他的仁德和气节。

齐景公作为一方诸侯，位高权重，呼风唤雨，有马千驷，不谓不高贵、富有，但死后没有人称颂他，这是因为他没有仁德，生前没干值得人们称道的事情啊！相反，伯夷、叔齐兄弟生活是十分贫困的。他们兄弟二人是孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，而都逃到周文王那里。周武王起兵讨伐商纣，他们认为这是“不义之战”，曾拦马相谏。周朝统一天下，他们以吃周朝的粮食为耻，因而“不食周粟”，跑到首阳山上吃野菜，最后饿死在首阳山。他们的仁德和气节，到现在人民还称赞。这实在不是因为富或不富，也只是因为品德和行为的不同。“其斯之谓与。”可译为：说的就是这个意思吧！

诗云：“诚不以富，亦只以异。”异者，拔乎流俗也。王夫之感慨：“看看已经发生的事，《诗经》里所说的，难道是假的吗？富贵是多么浅薄啊！它把天下人驱赶到平庸无为、苟且偷生的路上，使他们濒临死亡、最终湮灭无闻。那些专讲功利的人，为何还不醒悟！”

（三）

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

圣心无私，孔子对弟子的教诲，其中包括自己的儿子伯鱼都一视同仁，从来不会有疏亲之别，私下里不给自己的儿子吃偏饭。陈亢却以私意窥圣人，疑必荫厚其子。

陈亢向伯鱼问道：“您在您父亲那里得过一些特别的教诲没有？”伯鱼回答道：“没有。有一次，他独自站在庭院中，我恭敬地走过那里。他问我：‘你学《诗》了吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《诗》就不会说话。’我回去以后便学《诗》。又有一天，他又独自站在庭院中，我恭敬地走过那里。他问我：‘你学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他就说：‘不学《礼》，就无法立足于社会。’我回去便学《礼》。我私下就听到这两次教诲。”

为何孔子说“不学诗无以言，不学礼无以立”呢？朱注：学《诗》“事理通达，而心气和平，故能言”，学《礼》“品节详明，而德性坚定，故能立。”当时人们说话依据于《诗》，立身处世依据于《礼》。

陈亢回去后高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获：知道了该学《诗》，知道了该学《礼》，还知道了君子不偏爱自己的儿子。”

圣人之无私体现在方方面面。父子情深，尤爱为甚。孔子之教其子，无异于门人，不搞近水楼台，大爱无疆，这种气度和胸怀，可为万世师表。

李陵先生说：过去，有些老先生，想法和手艺人差不多，一定要把绝活留家里，传子不传媳，更别说传学生了。有人甚至招儿子当研究生，或把研究生招为乘龙快婿。孔子对自己的儿子不是这样。

后人以父教为“庭训”或“庭闻”，就是出典于此。《滕王阁序》中“他日趋庭，叨陪鲤对”，亦出于此。

（四）

阳货欲见孔子，孔子不见，阳货“归孔子豚”，孔子“时其亡也，而往拜之”。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

此章记述的是孔子与鲁国“陪臣”阳货戏剧性相遇的一个场面，情节风趣有致，人物特点也清晰可见。

阳货，又名阳虎，是鲁国执政季氏的家臣。季氏几代以来把持鲁国的政治，阳货这时又把持季氏的权柄，从而掌握了鲁国的大权，是孔子说的“陪臣执国命”的人物。后来因企图消除三桓而未成，逃往晋国。当时他欲见孔子，想借孔子来为自己装点门面，孔子不见。阳货趁孔子不在家，给孔子送去一个蒸乳猪。按照当时的礼节，地位高的人赠送礼物给地位低的人，受赠者如果不在家，没能当面接收，事后应当回拜。因为孔子一直不愿见阳货，阳货就用这种办法，想以礼节来逼迫孔子去回拜。

孔子暗中打听阳货不在家，才去回拜他。不料两人却在途中遇见了。于是有了下面的对话：

阳货对孔子说：“过来！我有话对你说。”孔子近前，阳货说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家的迷乱，这样做可以称为仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，可以称为智吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“时间消失了，年岁是不等待人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”其实这是孔子应付阳货的话，孔子对“陪臣执国命”的局面是非常不满的。阳货当权期间孔子始终未仕。

朱注曰：“阳货之于见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸途而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙亦无所诎也。”

（五）

子曰：“性相近也，习相远也。”

孔子说：“人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相距甚远了。”

《集注》程子认为，这里所谓的性是“气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言，性善是也，何相近之有哉。”孟子主张性善论，荀子坚持性恶论。孟、荀均为孔儒传人、儒学大师。

我同意这样的理解，孔老夫子这里说的性，包括人的本性，也包括性情，先天的气质和智力。“性相近”，是承认差距的，但差距不大。“习相远”，是指由于社会影响，所受教育的不同，习俗、习气的沾染有别，人的后天的行为习惯会有很大差异。人的善良和邪恶主要是后天形成的。这是孔子在勉励人们虚心为学，通过学习提高自己的修养。

朱熹对此章的注释与程子相近。他说：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不为相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”