第三步 已入中阴作法救度 二、转生之方式 中阴救度密法（《西藏度亡经》）白话译文

中阴救度密法（《西藏度亡经》）

二、转生之方式

（一）避免生死及闭息胎门

如上引导开示，死者生前如果根性极其劣钝，于其所修持的法门一无所成，或者根本未曾有过任何修持，那么仍然难以战胜他的妄念。在歧路徘徊，蹉跎自误，不知不觉间便临近生死的胎门了。于是亟须予以详细教法，此时就呼唤他的名字，引导开示如下：

"善信某某：你如果仍然不明白以上种种引导，到了现在，由于你自己的业力，你必定向着那上升之道、或平道、或下降之道冉冉前行。但无论你行于哪一道，都不可忘记：专一你的心念，忆念观想大悲圣者观世音菩萨——这是唯一的要紧法门。

再者，如上所述，狂风、暴雨、冰雹、黑暗，乃至恶类追逐等情况，一时交相来临。具诸恶业不净的人，就难以承受那恐怖，因逃避而反而堕入苦所；具诸善净业的人，则得以转生安乐之处。此时此刻，你业力应当感生哪一界，那一界的境相便会一时现前。这是千钧一发的紧要关头！有许多最极精要的教法，你必须专一心念，听我引导开示。你纵然未能明了以前种种引导，或者对于圣教的信奉修持极为薄弱，也可以在此刻得以认证。所以应当一心谛听。"

此时所作的救度引导，分两步：第一步是引导他避免投入生死的方法，第二步是引导他如何闭息胎门的方法。

1.避免投入生死

避免投入生死的引导如下：

"善信某某：无论你所奉修的是什么本尊，此时善自安止你的心念，专念观想这个本尊。如同水中映现的月轮，虽然不是真实的月亮，却了了分明，清净幻现，也如同幻术师所变现的幻法相。如果你从未奉修过任何本尊，那就观想大悲圣者观世音菩萨，如同观想本尊一样。再不然，就观想我这个为你作引导的人的形象也可以。只是必须注意的，就是安止你的心念，专念观想——这是最极重要的！

观想之后，就观想你所缘观想的对象——无论是本尊、圣相，还是我这个作引导的人——由外围向中心渐渐融化成空。然后用'无念'的心，善巧观入这空中的净光。这个最极微妙的'空明'观法如果成就，就可以避免投入生死的胎门。"

2.闭息生死胎门

"依上作观，如果你仍然不能成就避免生死胎门，那么还有第二步，更进一步使其胎门闭息的殊胜要道。你好好谛听！"

（闭胎门法第一步）

"这里有精要的偈颂教导：

'吁彼悉罢中阴，今已现我前；（祈求啊，那受生中阴的境界，如今已显现在我的面前；）

一心坚念继持，于善业串习。（我应当一心一意，坚定心念持续保持着，让善业的习气相续不断。）

使彼胎门闭息，知彼为敌对；（要能够关闭那不堪投生的胎门，认清它们正是我的修行障碍与敌手；）

此时猛利诚敬，及净念最要。（此时此刻，生起猛烈的至诚恭敬心，以及清净无染的正念，最为紧要关键。）

将彼爱憎妒妄，力除遣无馀；（要将那贪爱、嗔恨、嫉妒的妄想，以极大的力量彻底遣除，不留一丝残余；）

观其等同尊长，净圣之护身。（要观想那交合的父母等同自己的上师与尊长，如同清净圣尊一般，守护着自己的修行与解脱。）'

这偈颂，必须口诵心维，反复多次，深入理解其义而思维之——这是最极精要的。

第一句所说的'吁彼悉罢中阴今已现我前'，就是说你如今已进入悉罢中阴境界。在此境界中，你自己可能证知种种相状——比如你向水中或镜中观看，不能见到自己的面容和身体的映现；再观察自身，也没有影子等等。这是因为你已经脱离了此前人间所具的、血肉等聚合的四大色身。这些就是你已进入悉罢中阴的种种证验。

于是你应当'一心坚念'，这是最为切要的！譬如驾驭奔马，必须紧握缰绳，不可稍有疏忽。而且此时，你如果一念有所动于某法，那法立刻就会现前。所以万不可有一微尘恶法之念；一有那念，你的前途立即改变。

你应当专心系念于我现在为你作这中阴救度引导的人，或者专心系念于你往昔曾跟随受学、接受灌顶传授密法的人间上师。

又必须'继持于善业串习'——这就是你要不断以净念串连一切所修习的善业行持，使之连续不断。这一点尤为切要！你或向上、或向下的界分，就取决于此。你若一刹那放任心念游移，就会立刻堕入长久受苦之趣。所以这一刹那，真是千钧一发的时机，稍纵即逝！

你要知道，你已经临近闭息胎门的极重大关头。如偈颂所说：'此时猛利诚敬及净念最要'。就是说闭息胎门有五步，其第一步就是'净念相继'。你应当专一心念，牢记勿失！"

（闭胎门法第二步）

"善信啊！你在这个时候，将会看见男女两体交合的相状。你如果看见这个，万万不可作男女交合的邪妄理解，而将那不清净的念头置于其间。只须观想那男体类似于你的根本尊长上师（此指圣界的本尊上师）净圣双身的阳体，那女体类似于其阴体。于是至诚礼敬，端正信心，作内心观修供养等法，祈求加持。你能如此坚定地具足净念，就可以闭息生死胎门。

但如果你仍然不见胎门闭息，而自己觉得几乎将要坠入其中，那么就更要进一步观想：那真的就是你的本尊净圣双身，或者真的就是大悲胜怙者及其圣母，无二无别。并且修作礼敬及内心观变供养等法，祈求加持。这样，那生死胎门自然就会闭息。"

（闭胎门法第三步）

"如果如上所说，你仍然见胎门未闭，而自己竟有将要坠入之势，那么第三步，就是除遣爱憎妒妄的精要法门。现在为你引导开示，你好好谛听！

善信啊！生门总共有四种：胎生、卵生、湿生、化生。这四生之中，胎生和卵生最为相近。上文所说你将看见男女两体交合的情景，你若生起不净之心，一有贪爱此性、憎嫌彼性的邪妄嫉妒之念，你就会立即投入其胎——或为马、或为鸡、或为犬、或为人。

你将来若受生男性身，便是因为当时邪念妄动，贪爱那交合两体中的母身，而憎恶嫉妒其父身；反之，你若邪念妄动，贪爱其父身，而憎恶嫉妒其母身，则将受生女性身。有了这邪妄之念在你识中一动，恰好在彼种子与种子容纳体两相接触吻合的瞬间，你那与生俱来的妄识忽然感到一刹那的欲乐，随即昏迷而失去知觉。过了这一刹那，你就已经进入那胎或卵之中。经历若干时日后，待你睁眼，才会忽然发现自己已经受生为一只狗崽，于是就在狗窝里长大；或为一头猪崽，就在猪圈里长大；或为一只蚂蚁，就在蚁穴里长大；或为一虫、或为一蛆、或为牛犊、或为羊羔——各各必须经历其相应的时日、月、年，以及若干不同的寿命。

既已受生那样的身形色相，你纵然想要脱换也不可能。而且还有盲、聋、喑、哑、愚痴、秽恶、任人宰割等等说之不尽的巨大痛苦。甚至还会堕入饿鬼、地狱二者更为下劣痛苦的恶道。即便较为幸运，得生人、阿修罗、天这三善道，但终究都是轮回生死的大苦——广如经中所述。

可叹啊！令人言之心悸的是，世间还有许多执迷不悟、妄贪生死、毫不知惧、未曾受过上师精要教法的人，他们何尝不也一样堕入绝崖之下、深坑之中，如上所述呢？

你若不愿如此堕落，就亟应一心谛听我的引导，将这其中的精要牢记于心，永勿忘失。

善信啊！这精要就是：遣除一念邪妄的贪爱与憎嫌，闭息那胎门——要认识那胎门就是你的'敌对'（通常中阴的境相，都是为了驱使死者灵识急切地想要投生，这也是根源于其无始的习气使然，所以称之为'敌对'，因为它障碍阻挠圆满菩提觉道的证得）。要一心坚定虔诚，净念相继；并且敬谨奉持如上偈颂教导中所说的：'将彼爱憎妒妄，力除遣无馀；观其等同尊长，净圣之双身。'

上面不是已经说过吗：将要受生为男性身的，就会贪爱其母，而憎恶其父；反之，将要受生为女性身的，就会贪爱其父，而憎恶其母。与这憎恶之情妄同时生起的，还有那嫉妒的邪妄。所以此时唯一的精要，就在于猛利自觉，铲除这种爱憎妒嫉的大妄。

铲除的方法，就是你须痛自呵斥，如下自责：

'哀哉！我的恶习为何如此深结啊？！我之所以直至今日沉沦生死而未能出离，难道不正是这恶习作为病根吗？到了如今还不自己拔除，还要在其中有所爱憎妒嫉，岂不是自陷生死、苦海无休、长劫无出吗？可叹啊！我如今就要猛利振作，永不再让这种至极卑劣的爱憎妒邪妄污染我的心念！'"

（闭胎门法第四步）

"善信啊！你必须这样自我呵责、自我警醒，坚定地立下誓愿，决不自甘沉沦。教典中说：只有这样的誓愿，才能闭息胎门。

善信啊！你的心切勿散乱，只应一念专诚，这样善自用心作意，是最要紧的。"

"若依照上述方法仍然未能闭息那胎门，那么再进一步，有第四步——所谓'不实唯幻'的谛观精要。这谛观精要如下：此时你应善自用心，如下观想：

'可叹啊！这双身、这父母之身、这暴雨狂风、这霹雳巨响、这可怖的形相，乃至一切惊心动魄的现像，追究它们的实际，难道不都是虚幻的吗？！无论它们显现得如何真切，却绝无实在的自性本体。只是虚幻不实，所谓如梦如幻、无常无定罢了。对此生起贪爱，有什么益处？对此感到恐怖，又何必呢？误认不实在的东西为实在，原本不出于这颗幻心的显现。幻心既不是真实，幻现也就不实在。可叹我一向在迷途中，以本无的误认为有，以虚幻的误认为真，沉沦在生死海中，直到如今。现在若再不认识它们的虚幻，岂不是自甘沉溺于苦海，永无穷尽吗？诚然！一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆的城郭、如海市蜃楼、如镜中影像、如水中月、如幻灯所映之景，没有一刹那的实在。都是假象！都是虚幻！'

善信啊！你必须如上谛观，使你能知的内在心念相续不断，只专注于此，不生其他念头。你必定会幡然醒悟，明了'如幻'的真理；如幻的真理一旦明了，那胎门自然就闭息了！"

（闭胎门法第五步）

然而，如果死者纵使经过以上"幻观"的精要引导，却仍然因为业力未能明了，胎门仍未闭息，那么第五步，须引导以"净光"的精要。

"善信啊！以上'幻观'之法，你若不能明了，就应当进行如下'净光'的精要。这就是说，你仍应一心善自用心，观想如下：

'观彼一切法，即是我自心；（仔细观察啊，这世间的一切万法，本质上都是我自心的显现与变幻；）

此心即是空，无生无断灭。（而这颗能显现万法的心，它的本体就是空性，它从未真正诞生，也绝不会就此断灭。）'

这样善巧观想，使你的心安住于'无所作'的境界。这就如同把水注入水中，和合无间。然而必须善巧，使你的心安然住于其本原的、不加任何整治的状态，然后才能达到那本来清净而灵明的境界。你的心若能保持这样无作的安定，那么所有四生之胎门，自然就会闭息。但应当长久保持你心的安定，直到闭息成就为止。"

以上已将闭息生死胎门的多种方法讲述完毕。这些妙法，没有不能令那中阴有情——无论根器是上等、中等还是下等——都得解脱的。若问为何能如此？回答是：有以下因缘——

第一、中阴有情各各都具有有漏神通，对于引导开示，大多能够领悟明了；

第二、人在生时，或许耳根不灵，不善于听闻，但他们在中阴所受之身，则听觉功能无不具足灵敏；

第三、中阴有情常常被惊慌恐怖所驱迫，他们本就暗自思忖有何善法能令自己脱离，所以对于种种引导开示，也极其愿意听闻，而且他们本无色质之身，只有识神，心识受感，就能随时随处生起作用；

第四、他们的记忆力有生时的九倍之强，他们生时或许鲁钝，但进入中阴受身后，自有业力使之非常灵敏，对于引导开示，容易成就观想。

这些因缘具足，所以中阴身容易因引导而得解脱！

又，人死后为其作佛事，必定有功效，也是由于上述诸种因缘的缘故。因此，这部《中阴救度密法》，必须继续不断地演诵直至七七四十九日之久——这是极其重要的！！一次引导未能救度，或许在下一次引导的因缘中就能得度。所以此法才设有如此多次的引导。

（二）拣择生死之胎门

虽然如此，众生的业力实在是极其无量的。纵然如上进行了多次引导开示，仍然有许多种类的有情众生，在中阴受身之时，极难除遣他们的虚幻妄想，心念仍未能得到专一。这是因为他们长久染着恶业，从无始以来，从未修习善净之法，而广泛习行种种不善不净之业。所以对于之前的引导开示，听闻之后也未能战胜其业惑，不能依教奉行，于是胎门对他们来说便无法闭息。这样，接下来就应当引导他们选择生死胎门的方法——

此时，作法者先再次念诵"请求诸佛菩萨普加被偈"及"皈依三宝文"等，然后呼唤死者的名字，引导开示如下：

"善信某某：以上种种教法的引导开示，都已经好好地为你宣说了。可惜你至今尚未能专一心念而明了信受，以致生死的胎门如今还向你敞开着，尚未关闭。这就是说，你已经到了即将再次受生投胎的时候了！我现在引导你选择生死胎门的殊胜教法，你务必极其注意，谛听信受，不可忘失！"

1.各种生处之概观

"善信啊！那些将要投生的各处所，各有其显现的境相，即将显现在你面前。你必须善加了别，以便选择其中较为殊胜的。

你若是将要感得东胜神洲的投生之处：那么就会现见一片湖泊，其中有鸿雁成群，雌雄追逐，在水面上游嬉。切莫前往那里，并且必须善具坚定不往那里求生的心愿。因为投生到那个洲的人，虽然能得安乐，却不能听闻佛法，所以不可前往。

你若是将要感得南赡部洲的投生之处：那个洲也必定会显现，你看见其中有宫室辉煌的便是。倘若不免于求生，这里还算可以。

你若是将要感得西牛贺洲的投生之处：你将看见一片湖泊，湖岸上有牛马在吃草，牝牡都有，这便是了。这个洲虽然富饶丰厚，然而没有佛法，不可前往，应当速速返回。

你若是将要感得北俱卢洲的投生之处：你将看见一片湖泊，湖岸边也有牲畜及树木，这便是了。这个洲虽然寿命长久，福报也好，但也没有佛法，不可前往，应当速速返回。

以上所述四大部洲的概况，你必须了别。然而这些投生之处，都不可轻易投入。

你若是有善业感得投生在天道之中：那么你将看见众多珍宝庄严的、美妙天宫殿堂等福乐景象。你若是因善业感化而欲求生，此处是可以前往的。

你若是业力感得将投生于阿修罗道：那么你将看见可爱的林树，以及火光的圆环，两两相对旋转。若见到这种境相，你应当善具坚定不往彼处求生的心愿，决不可前往那里！

你若是业力感得畜生道的投生之处：将会看见山石洞穴，或地中的深洞。这决不可前往！

你若是业力感得饿鬼道的投生之处：将会看见一片没有水草的平漠，或地中的浅洞、朽草枯根等，这便是饿鬼道的境界。倘若生入其中，饥渴无极，痛苦无穷。你应当善具坚定不往彼处求生的心愿，万万不可前往！

你若是业力感得竟至地狱的投生之处：此时你会忽然听见极其悲哀凄切的歌声。凡是要入地狱的人，每每身不由己，且无法抵抗地被驱入其中。若是被驱赶到那种地方——那地方黑暗，屋宇或黑色或白色，地中有黑洞，道路昏暗——便是了。进入地狱，其中或是烈火焚烧，或是寒冰酷冷，乃至无量无边说不尽的痛苦。受苦于其中的人，穷年累劫，求出无期。这更是万万不可前往的去处！而你此时必须极其努力——所谓'须极端努力'，就是这个时候了！"

2.对于极令苦痛之忿怒者求怙恃

"善信啊！虽然不是你以及中阴有情所愿意的，但业力所感召，会有那些极其令人苦痛的忿怒之物追逐于你。你虽不愿意，也难以逃脱，只能被驱赶前行。你的前面，有这些忿怒之物，还有种种断人性命的东西，如同刀剑押解囚犯；又有业力所感的黑暗、暴风、巨声、暴雨大雪，以及雹石冰刀，不一而足。你恐怖欲绝，只想逃脱，于是舍命狂奔，寻求避免之处——于是便接近到如同上述那般辉煌的宫室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池莲花之处（天界也有从莲花中化生而出的）。你因狂乱地想避免种种恐怖，无暇仔细选择处所，只求能避入一处，便不愿出离，以为出离就会遭受苦难。这种畏难惧出、只知道逃避而深怕身当中阴险境的这种心理，结果反而不觉就取受了低劣的生身，而后遭受种种不堪的痛苦。

这些情景，就是恶类神鬼及药叉等，与你为难的现相。这其中有一个至极精要的法门，你必须善听，并且极其留意我的引导开示。

当这个时候，你若被诸多忿怒之物所追逐，或如上所述，种种恐怖现于你面前，那么应当在一刹那之间，观想那尊胜黑噜嘎、或马头金刚、或金刚手菩萨等忿怒圣者，以及你平日修习的本尊忿怒圣者——他们圆满庄严，体量肢分极其伟大，现相极其忿怒可怕，能摧碎那一切与之为敌的恶类有情。你必须于一刹那之间成就此观想，那么他们的加持威力，就能使那些与你为难的忿怒等物离开你的身体，而你便能得以从容地具备选择胎门的能力。这是最极切要的精微奥妙之法，你必须坚定持守，勿令忘失——至为重要！至为重要！

善信啊！凡是禅那诸佛及诸本尊圣者的善妙相好，完全是由三摩地的安乐境界而成就的；而那些恶类神鬼及药叉等众，有八万四千之多，变现种种暴恶忿怒的身形。他们也是在处于中阴境界时，未能证入善安乐的禅定境界，于是便取受了一切恶忿怒的身形，并且有取得此种身形之后，反而乐此不疲的。所以他们的种类布满虚空界，极其繁多啊！

此时此刻，你若能忆念起大手印瑜伽，入于真空的正定，这是最为殊胜的。你若从未修习过这个法门，那么只当集中心力，成就幻观瑜伽。若连这个也不能，那唯有制心一处，一切不著任何分别之念，唯一专念观想于你的本尊或大悲圣者。那么，这个殊胜的果报，还能令你成就道之报身。"

（三）圣净界往生及凡人身转生之拣择

"善信啊！你若终究因为业力牵引，免不了要投入生死胎门，那么现在为你开示选择胎门的殊胜教法。你好好听着！

你切不可一见到有可投生的胎门，就随便投入。纵然有如前所说的种种忿怒境相逼迫于你，你也可以通过观想马头金刚来遣除它们。因为你此时还具备少许预知能力——你已经能够知道种种投生途径，要善自思维，选择其中优胜的。

再者，其中重要的，有迁转灵识往生佛国净土，以及选择胎门转生人间这两种优劣不同的途径。各自有成就的方法，现在为你开示如下：

1.转识往生佛国净土

"你若希求殊胜的转识往生佛国净土，首先要善自用心，这样发愿：

'苦啊！苦啊！我从无始劫以来，直到今天，沉沦在生死苦海中，多么痛心啊！在此以前，我仍然未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤其令人悲伤！如今，那生死的冤家对头，还在欺诳我、恐吓我、扰乱我，我万万不可不小心防备躲避。我今发誓要奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊座下，仰仗佛的威神之力，使我在彼国莲花中化生。'

这样思惟，坚定心愿，一心专注于那个佛国净土；或者，同样坚定恳切地发愿往生东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨的国土、'无量莲花光焰'国土，亲近'武尔坚'至尊（这是莲花生大士的异称），或者其他任何你希求往生的佛国世界。只要坚定恳切地发愿，一心不乱，那么往生彼土就能随愿成就。

或者，你若愿乐往生'兜率'内院，亲近弥勒慈尊，你也可以同样坚定虔诚地切愿，一心不乱，只须自己念诵：'时候已到，我今当往兜率内院弥勒慈尊处'，那么你因得到威神力加持的缘故，投入莲花胎中，花开之时就能见到候补佛位的弥勒菩萨了。"

2.转生人胎复入此世

"你若未能如上所述获得殊胜往生，那么或许是你乐于转生人间，或者因为业缘所致不得不再次受生人间。但这里有选择胎门的精要诀窍，你好好听着！

凭借你多少具有的有漏神通，可以周遍观察上述各大洲，看哪里现有佛法，就前往那里。若是将要通过不净的结合物（指父精母血等）而出生，你会忽然闻到一阵香味，一经接触，便被吸入那不净的体内，从而成胎了！

无论任何色相显现在你面前（指胎门景象），你切不可把它当作那种色相去理解——既不可生贪想，也不可生憎恶，这样你自然就能投入贤善的胎中。

但首要的是，你必须预先发愿，这样念道：

'我今发愿：愿生为转轮王，或婆罗门，如娑罗树那般伟大者的子嗣；或为有种种成就者的子嗣，家族清净无瑕，具备对圣教的正信，且有广大福报，堪能利益安乐众生。'

然后善自用心，坚定你的志愿，从而入胎。但入胎前又必须以清净善念加持，观想那胎成为殊胜美妙的宫殿；再以清净心，敬信十方诸佛菩萨、本尊及大悲圣者，祈求他们也慈悲加持，更要这样恳切祈求加被。

再者，选择胎门之时，由于业力障碍，常常会把善胎误认为是恶胎，而把恶胎反误认为是善胎——这是中阴有情大多难免的重大失误。但有精要教法如下：你若看见某胎看似善的，切不可生欢喜贪著之心；或者看见某胎看似恶的，也切不可生厌恶之心。这种欢喜贪著、厌恶嫌弃以及舍此就彼等心念，必须从根本上排除，一心安住于无分别的境界——这是最重要的！

除了极少数确实有灵识定力把握的人可以保证绝对无误外，其余的人终究免不了多少有些业惑习气难以清除。"

如果死者不能舍离喜厌的分别心，那么这一丝业惑的邪念，也足以让他反而堕入畜生道中。所以此时应当郑重引导开示：

"善信啊！你若因业惑习气障碍，仍然不免有所贪著与嫉妒，以致不知如何抉择胎门，那么当有任何如上所述的胎门待入、显现在你面前之时，你应当澄定心念，专心皈命三宝，恳切祈祷大悲圣者，然后昂首前行。要知道你已经进入中阴，任何鄙劣贪恋你的子女眷属等情感，都要全部遣除——他们对你已经毫无关系、毫无益处了。只有勇猛直前，直接走入那白色光的天道径路，或黄色光的人道径路。看见那殊妙的宝殿、堂皇的宅舍，乃至美妙的园林，就放心直入其中，无所顾虑。这样你自然就能投生于善道了。"

这样引导开示七遍之后，就念诵"请诸佛菩萨普加被偈"、"祈求护免中阴险难偈"、"六种中阴境界警策偈"、"护免中阴恐怖总愿偈"等（均见附编）各三遍；那能使亡者解脱的"答卓"咒本，也要持诵一遍；还有那"解业集颂"（此书藏名"却觉巴甲让卓"，意为"自能解除业习法"）也诵一遍。至此，《中阴救度密法》的修作就圆满了。

来源：中阴救度密法（《西藏度亡经》）

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