北京
一、出家时期
佛陀舍弃王位，走出世俗家庭，迈向探寻生命真相的道路。
家（世俗家）
由感情、财富、亲密关系构成的占有与捆绑，被视为无明的堡垒。
出家
不仅是剃发染衣，更是内心断除执著，出五蕴的家、生死的家、轮回的家。
解脱
印度文化的核心，指出离轮回、涅槃寂静。
种姓制度（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）
印度传统社会等级，婆罗门教认为人生分阶段修行。
梵行
清净的修行生活。
三宝（佛、法、僧）
皈依的对象，住持三宝（外在）与自性三宝（内在）。
皈依
选定三宝为究竟依止，是贯穿修行的根本。
佛陀尝试各种修行方式，寻找真正的解脱之道。
沙门瞿昙
佛陀出家后的称号。
禅定（四禅八定）
印度盛行的修行方式，令心安住，调伏妄念。
四禅：
初禅（寻伺喜乐）、
二禅（内净喜乐）、
三禅（舍念乐受）、
四禅（不苦不乐舍念清净）。
四无色定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
无所有处定（阿罗逻迦罗摩所证）
意识的一种高层次定境，但仍在有漏系统。
非想非非想处定（郁陀迦罗摩子所证）
无色界定最高层，仍未断烦恼。
苦行
极端艰苦的修行方式，折磨肉体以期消除欲望。
中道
佛陀放弃苦行与纵欲，选择不偏两边的平衡道路。
五蕴（色、受、想、行、识）
生命的基本构成，被执取为“我”即苦。
无明
不觉悟，一切烦恼根源。
贪爱（渴爱）
对境界的黏著，是苦的近因。
业力
身语意造作留下的力量，决定生命走向。
成道前夕，佛陀与波旬魔军决战，先降伏内在魔性，外魔不能动摇。
魔（魔罗 Māra）
泛指断人善根、障碍解脱的力量。
外魔（天魔波旬）
欲界他化自在天主，率军干扰修行。
内魔
五蕴魔、烦恼魔、死魔。
五蕴魔
有漏五蕴能生一切苦。
烦恼魔
贪嗔痴等恼害身心的习气。
死魔
死亡能断人命根，中止修行。
波旬十军魔
爱欲、不乐、饥渴、渴爱、昏眠、怖畏、怀疑、恶毒顽固、利养荣誉名声、称扬自己贬他人。
佛性
众生本具的觉悟潜质。
魔性
无始无明与烦恼习气，使众生迷失。
降魔
战胜内在魔性（贪嗔痴等），外魔即无力干扰。
在菩提树下证悟四谛与缘起，断尽烦恼，成就三智。
四禅（回顾）
成道基础，心达高度稳定清明。
观智
在定心基础上以智慧观察诸法实相。
宿命智
初夜证得，能忆念过去多生生命经历。
有情死生智（天眼智）
中夜证得，见众生依业投生与境遇。
漏尽智
后夜证得，断尽爱欲漏、有漏、无明漏，心获解脱。
三漏
爱欲漏、有漏、无明漏；烦恼的流溢。
漏尽
烦恼彻底止息。
缘起
诸法由众缘和合而生，无固定自性。
十二缘起
无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死，轮回因果链。
四谛
苦（生命本质）、集（苦因）、灭（涅槃）、道（八正道）。
涅槃
烦恼寂灭、生死止息的究竟安乐。
八正道
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
三无漏学
戒、定、慧，断烦恼、得解脱的完整体系。
五分法身
戒、定、慧、解脱、解脱知见。
见道
初证四谛真理，断部分烦恼。
修道
见道后继续修习，断余惑。
无学道
烦恼断尽，无需再学（阿罗汉或佛）。
解脱
心从三漏中脱离，不再受轮回束缚。
成佛
圆满福慧，成就无上正觉。
佛陀成道后四十五年广转法轮，开示不同根机的修行道路。
初转法轮（鹿野苑）
首次说法，宣说四谛，度五比丘。
三士道
人天道（端正法）、解脱道（出离轮回）、菩萨道（度众生）。
人天道
修布施持戒得人天福报，为修行基础。
解脱道
发出离心，修戒定慧断烦恼。
菩萨道
发菩提心，行六度四摄，度化众生。
四念处
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；修观的重要方法。
六入
眼耳鼻舌身意，感知门户。
名色
精神与物质组合，生命的初始形态。
心识主体，在缘起中指投胎与延续的生命主体（无常相似相续）。
轮回 / 六道
依业力在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱中生死流转。
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