日本偷走“天皇”据为己有，拔高倭王地位

提到 “天皇”，多数人第一反应是日本的国家象征。但鲜少有人知道，“天皇” 一词的根，深植于中国数千年的神话、历史与礼制之中。

天地初开，混沌初分，华夏神话里的第一位人间主宰，便是天皇氏。

《三五历纪》记载：“天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。” 这里的 “十二头”，并非指十二个头颅，而是说天皇氏有十二个部族首领，或是以十二地支为序传承帝位。

天皇氏生活在天地开辟之后，他不施政令，不兴徭役，却能让民风自然淳朴，百姓安居乐业。

在三皇的诸多版本里，天皇氏始终占据着首位，与地皇氏、人皇氏并称 “三皇”，共同构成了华夏先民对远古统治者的最初想象。

随着历史演进，“天皇” 一词逐渐走出神话，进入史书典籍，但它从未成为中国古代帝王的正式尊号。

这里的昊天上帝，是先秦时期天地的最高神，部分典籍中会将其与 “天皇” 并称，用以强调其至高无上的地位。

秦汉时期，帝王尊号体系逐渐成熟，秦始皇首创 “皇帝” 称号，此后历代帝王皆沿用这一称谓。汉武帝时期，曾大规模祭祀天神，但所用称号为 “太一”，而非 “天皇”。《汉书・郊祀志》记载，汉武帝 “令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方”，这里的祠庙祭祀的是太一神，与天皇无关。

魏晋南北朝时期，战乱频繁，玄学盛行，古籍中的 “三皇” 说法再次被提及。《后汉书・祭祀志》记载，东汉光武帝刘秀曾 “祀三皇、五帝于明堂”，这里的三皇便包含天皇氏。但即便如此，也没有帝王将 “天皇” 作为自己的尊号。

隋唐时期，帝王尊号愈发繁复，唐高宗李治曾被尊为 “天皇大帝”，但这一称号是 “天皇” 与 “大帝” 的结合，且并未单独以 “天皇” 作为正式尊号。

从汉代开始，天皇氏正式进入历代王朝的祭祀体系，成为国家礼制中不可或缺的一环。

东汉光武帝刘秀定都洛阳后，修建明堂、灵台，专门用于祭祀三皇五帝。《后汉书・光武帝纪》记载，建武二年，刘秀 “起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”，其中郊兆祭祀的对象，就包括天皇氏。

此后，汉明帝、汉章帝等帝王，也多次前往明堂祭祀三皇，仪式隆重，规格极高。

唐宋时期，对三皇的祭祀达到顶峰。

唐太宗李世民下令，在全国各州修建三皇庙，每年春秋两季举行祭祀大典。《旧唐书・礼仪志》记载：“贞观二年，太宗诏曰：‘三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。’” 这里的三皇，依旧以天皇氏为首。

宋代更是将三皇祭祀纳入国家大祀，与天地、宗庙祭祀并列，所用祭品、乐舞都有严格规定，不得擅自更改。

《明史・礼志》记载，洪武元年，朱元璋 “命天下郡县立三皇庙，以医者主之”，将三皇祭祀与医药行业结合，因为民间传说天皇氏尝百草，开创了医药先河。

清朝入关后，沿用明代礼制，在北京修建三皇庙，每年由礼部官员主持祭祀，仪式庄严，传承不绝。

但日本并非合理借鉴，而是赤裸裸的剽窃与挪用。《日本书纪》记载，推古天皇时期，日本首次使用 “天皇” 称号，将其直接作为君主的正式尊号。