你理解的“执着”，和佛法讲的“执着”，根本不是一回事

关于“执着”，你认为它是贬义词，褒义词，还是中性词呢？

大家对此的理解还真是千差万别。

比如我们会在一些学校的校训中看到——执着、拼搏——的题词。它们被张贴在墙上，用以激发学生的学习潜能，鼓励他们为了理想而执着奋斗。

对普通人来说，大家经常把“执着”当成正向积极的精神能量，意味着坚持不懈，刚毅专注，能为心灵注入源源不竭的力量，推动我们朝着成功的方向前进。

所以，正因为有人执着于理想的实现，我们收获了杂交水稻、青蒿素、神舟飞船……

正因为有人执着于对舒适与方便的追求，我们迎来了互联网、智能家居、移动支付……

进入佛教的语境，我们却经常听到有人说：“放下，不要执着！”

一边是积极向上的生命律动，一边怎么又叫人不要使劲冲？可见，佛教对执着的解读另有意趣。

在“十二因缘”的视角下，当我们的感官与外界接触，产生苦乐感受，对于那些带来快乐的或有形或无形的虚妄无常之物，我们的心灵总是产生强烈的贪爱，缠缚其上，奋力追逐，妄图占有，不愿舍离。若事与愿违，我们通常会陷入纠结与烦恼中，难以超脱。这便成了烦恼和生死轮回的根源。

那么“执着”是什么？佛法将它专业地分为“我执”和“法执”两类：

“我执”是说我们认为有个真实不变的自我，认为我的名字、我的身体都是实有的，于是以自我为中心，看重自己，贬低他人。

假如我们有幸能在一段较长时间里确实拥有美好事物，比如财富地位，我们可能会因此产生骄傲自大的我慢心。

但如果我们不幸遭遇横祸，瞬间失去一切，心中难免忿忿不平，转念间产生强烈的嗔恨心。

更有甚者，一旦执着的事物被他人获得，或许还会生起嫉妒心。

另一方面，对于外在的事物和现象，我们多坚信它们真实不虚，这就是“法执”。比如我们认为金钱、地位或名声是可以被永远把握和占有的。

简单说，“我执”就是把五蕴假合的身心当作了真实的自我；“法执”是把因缘所生法当作了不变的实体。两者都是我们需要看破放下的幻象。

由于我执和法执遮盖了我们对世界真相的正确认知。认知错，行为就错，于是种种的烦恼和苦接踵而来。

《成唯识论》中讲：“由执我法，二障俱生。”其实，执着非但不是正能量，反而是生起贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六根本烦恼的根源，是痛苦之因。这让我们永远无法看到世间的真相。

《增壹阿含经》中也说：“爱与欲相应，心恒染着。”可见，不论是执着自身真实，还是外境实有，本质上都是染污心的体现。

因此，如果生活中感到痛苦或困惑，根源一定可以追溯到这两者之一，或者两者交织。那世间的真相是什么呢？万物因缘和合而生，都是条件的组合，没有独立的自性，也就是“无我”。

打个比方，你创作了一个月的策划案被领导否了，于是你感到愤怒、挫败甚至羞耻。从普通的视角看，你受伤是因为执着于“我的努力”、“我的尊严”。领导否定的不只是案子，而是“我”。所以，你感受到的是人身攻击。

但如果用佛教“无我”的视角看，你的身心世界不过是一个不断变化的集合体——身体、感受、想法、行为和意识，这五样东西凑在一起，暂时叫作“我”。

所以，领导只是在那一瞬间否定了你的方案、你的表现，你不会感到一个真实不变的“我”遭到了攻击。你之所以瞬间洒脱，在于你知道了那个被攻击的“我”是自己想象出来的、被固化的虚构形象。

于是，当又一次听到有人说：“放下，不要执着！”你就会晓得，在积极的生命律动之中，实际上没有一个真实不变的、可以被伤害的“我”。

从此，我们的人生被注入了智慧活水：用毅力而非执念，坚持而非黏着，放下而非放弃，随缘而非紧绷。

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文字|妙蒙 宗微

编辑|巍然

图片|小立 美编|妙能

审核|慧法

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