韩博士说《易经》48 |《贲》卦：文饰亨通，人文化成

第四十八讲

本期是韩博士说《周易》系列的第四十八讲“贲卦”。《贲》卦象征“文饰”，揭示事物在本质之外需要适当修饰以臻亨通的道理。卦象下离上艮，山下有火，火焰映照山形焕彩，喻示文饰之美。卦辞“亨，小利有攸往”，指出文饰可致亨通，但柔小者尤需修饰方能显其美。《彖传》阐发“柔来而文刚”、“分刚上而文柔”的阴阳交饰之理，进而提出“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的宏论，将文饰提升至效法自然、教化天下的高度。《象传》则告诫“明庶政，无敢折狱”——文饰可用于修明政务，但断狱必须依据实情，不可巧饰。全卦贯穿着“质文兼备”的智慧，启迪我们在追求形式之美时，须以本质为根基，以礼义为依归

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的第二十一卦噬嗑（ shì hé）卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们要讲上经的第二十二卦贲卦。

贲:亨，小利有攸往。

《贲》卦象征文饰:亨通，柔小者利于有所前往。

贲--音必 bì，卦名，下离上艮，象征“文饰"。《说文》:“贲，饰也，从贝卉声”。

亨-此谓事物加以必要的文饰，可致亨通。《程传》:“物有饰而后能亨，故曰‘无本不立，无文不行’。有实而加饰,则可以亨矣。”

小利有攸往--小，阴称小，谓“柔小”。此言“文饰”之时，柔小者尤须加饰，可显其美，故“利有攸往”。卦中六五以上九为贲，则利于发展，正见此象。《集解》引虞翻曰:“小谓五。”《尚氏学》:“五得中承阳，故曰‘小利有攸往’。”

“小利有攸往”之义，旧说不一。今举两例以备参致。一、程头曰:“文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。”(《程传》)

王申子曰:“文盛则实必衰，苟专尚文，以往则流，故曰‘小利有攸往'。小者，谓不可太过以灭其质也。”(《大易缉说》)

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么解析贲卦的呢?

韩博士：《彖》曰:贲，亨，柔来而文刚，故亨;分刚上而文柔，故小利有攸往。〔刚柔交错,]天文也;文明以止,人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。

《彖传》说:文饰，亨通，譬如阴柔前来文饰阳刚，阴阳交饰于是亨通;又分出阳刚居上文饰阴柔，所以柔小者利于有所前往。（刚美和柔美交相错杂，)这是天的文彩;文章灿明止于礼义，这是人类的文彩。观察天文，可以知晓四季转变的规律;观察人文，可以推行教化促成天下昌明。

柔来而文刚--柔，指六二;刚，指九三。此释卦辞“亨”之义，谓六二来居下卦之中，以文饰九三，阴阳交贲故获亨通。

分刚上而文柔--刚，指上九;柔，指六五。此释卦辞“小利有攸往”之义，谓上九高居卦终，六五因之获饰，故利有所往。案,《集解》引荀爽曰:“此本《泰》卦，谓阴从上来，居干之中，文饰刚道，交于中和，故‘亨’也;分乾之二居坤之上,上饰柔道，兼据二阴，故‘小利有攸往’矣。”此以“卦变”为说，谓《贲》卦自《泰》变二、上两爻而来，以释“柔来文刚”、“刚上文柔”之旨，可备参考。

天文也---天文，天的文彩，指日月星辰、阴阳变化等。《周易举正》:“‘天文’上脱‘刚柔交错’一句。”王弼注曰:“刚柔交错而成文焉，天之文也"，《周易正义》:“刚柔交错成文，是‘天文’也”，似王、孔本原有此四字。兹从之，增四字并加括号以别之。

文明以止，人文也--文明，指下离为火，为日;止，指上艮为止;人文，人的文彩，指文章、礼义等。此举上下卦象，说明人类的文饰表现在“文明”而能止于礼义。义与前句“天文”相对。《周易集解》引虞翻曰:“文明，离;止，艮也。”《程传》:“有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之?天文，天之理也;人文，人之道也。”

观乎天文，以察时变--谓观察大自然的文饰情状，可知四季变迁规律。《程传》:“天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。”

观乎人文，以化成天下--此谓观察人类的文饰情状，可以教化天下、促成大治。《周易集解》引干宝曰:“四时之变,悬乎日月;圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”《程传》:“观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用‘贲’之道也。”

在解析“小利有攸往”时，王弼注曰：刚柔不分,文何由生？【楼宇烈教授解释：刚柔指的是本卦下离（柔）、上艮（刚）】。故坤之上六来居二位,柔来文刚之义也。柔来文刚,居位得中,是以亨。乾之九二分居上位【上面这两句，“坤之上六来居二位”、“乾之九二分居上位”两句,说明贲卦是由泰卦变化而来。泰卦九二与上六互换爻位,即变化为贲卦。泰卦上卦坤之上六变至下卦乾之九二爻位,所以说“坤之上六来居二位”。坤柔而来到刚乾之中,所以又说“柔来文刚之义也”,等等。泰卦下卦乾之九二来到上卦坤之上六爻位,所以说“乾之九二分居上位”。乾刚而来到柔坤之中,所以又说“分刚上而文柔之义也”,等等。】,分刚上而文柔之义也。刚上文柔,不得中位,不若柔来文刚,故“小利有攸往”。

在解析“天文也”时，王弼注曰：刚柔交错而成文焉。天之文也。

在解析“文明以止,人文也”时，王弼注曰：止物不以威武,而以文明,人之文也(楼宇烈教授说：这里的文明指的是礼义)。

在解析“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”时，王弼注曰：观天之文,则时变可知也;观人之文,则化成可为也。

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析贲卦的呢?

韩博士：《象》曰:山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。

《象传》说:山下燃耀着火焰(山形焕彩)，象征文饰;君子因此修美显明众多的政务，但不敢靠文饰处理讼狱。

山下有火，贲--释《贲》卦上艮为山、下离为火之象。《程传》:“山者，草木百物之所聚生也;火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。”

明庶政，无敢折狱-这是说明君子观《贲》卦之象，悟知当以“文明”理政，但不可以“文饰”断狱。《程传》:“君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治”;“折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。”

治理“庶政”，当求“文明”景象，唯需灿美斯世;居尊“折狱”，则以“秉正”爲本，不可文饰其事。《大象传》强调“无罪折狱”，正是指出“文饰”不宜滥施的道理。程颐称此语“乃圣人之用心也，为戒深矣!”(《程传》)

王弼注曰：处贲之时,止物以文明,不可以威刑,故君子以明庶政,而无敢折狱（庶政，各种政事。折狱，断狱。）

未完待续……

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