第二步 中阴现前入观实相 中阴救度密法（《西藏度亡经》）上卷 白话译文

中阴救度密法（《西藏度亡经》）上卷

第二步 中阴现前，契入实相

（甲）中阴初期（七七四十九日中的前三天半或四天，藏文称此期为"几海"中阴）

以上所说，是指死者一旦命终，便能亲证那初次放光的本妙明净之法性，从而得到度脱的境界。倘若这初次放射的净光未能亲证，那么在死亡过程完全结束之后大约一顿饭的工夫，净光虽然会有第二次放射，但死者通常已不如初见时那般清明——因为他的业力此刻已开始逐渐发生障碍。

人在世间所造的业，或善或恶，往往有轻有重。那么他的命根业识，也必定随着涣散的"灵力活素"，被牵引着循右脉或左脉，经由相应的窍道游离出体。然而刚出体不久，他的业识会有一个刹那，尚未陷入昏沉迷惚，反而顿觉清明。这一刹那的清明，本可用来体证第二次的净光。但能否真正体证，完全取决于他宿世的善恶业力，以及他是否曾有过禅定修持和密法观想等功夫——所以并不一定。

通常，死者离体的业识每每自陷迷闷，心里嘀咕："我这是死了吗？还是没死？"他也会恍惚间看见亲属们一个个都在眼前。在这种昏沉迷惚的"几海"境界中，还没有后面要说的那些喜怒诸尊和司命鬼王出现。在此期间的《巴多脱卓》法如下：

如果死者生前修习密法已有若干成就，那么此时仍可用上述极简单的劝告："好好作意！好好作观！"这样的话就足够了。如果他修习密法没什么成就可言，但曾受过教导且对本尊坛城观略有修习，那就作如下引导：

"善信某某：一心谛听！你现在应当如同往昔所修的那样，契入观想你某某本尊的曼荼罗坛城。一心不乱，只须专心作意，观想你的本尊，观想他如同水中月轮——虽不是真实的月亮，却明明白白有一轮月亮，与真实的月亮无二无别。而且必须了了分明，观想你的本尊如同真正有生命的活体。"

如果死者是普通人，不曾修习过密法，则可改为：

"专一心念，观想大慈大悲观世音菩萨。"

以上嘱咐，若能感入死者心识之中，那么他原本毫无把握地进入中阴，从此便能有确切的认识。

有些人在世时虽曾从上师学过观法，却徒有听闻而未实修。此时必须由他的上师或同修此法并已修习过的金刚弟兄，从头到尾为他的灵识复述一遍，才能收效。也有人虽受学密法观想并曾练习，却因临终病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想的积习清除而死，那么上述嘱咐就极为必要。再者，有人对所修持的法门纵然相当纯熟，却于戒律净行有所违犯，那么这嘱咐更是万万不可缺少。

总之，人能契入初次放射的妙明净光而解脱，这是最上等的成就。如果不能，那么提醒他的灵识，引导他契入第二次放射的清净光明，仍可得到上等成就。因为此时死者的身体，可以说是"方舍大种身"的"非大种灵识身"，他自己还不知道是死是活。所以若能如法引导，提醒他的灵识，他一时之间便能如所提醒的那样正念观想，如同流浪之子归来投入慈母怀抱，与妙明净性和合不二。纵然有业力，也不能成为阻碍——好比太阳一出，黑夜自然破晓，妙明净光自能消灭业力的黑暗。

再者，此时死者的灵识骤然进入全新的境界，正自不知所措，所以必须趁此机会，用清净境界的观念提醒他，使他作清净观想。清净之念的观想一旦成就，他的业力便无从发生，无法牵引他误入歧途了。

（乙）中阴中期（藏文称此期为"踵倚"中阴）

倘若虽经如上种种引导提醒，仍未得正念契入实相光明，那么死者的灵识不久便将降入中阴的中期，名为"踵倚"中阴。到了那里，死者一生的业力会逐一逼迫而来，阻碍他契入实相，所以他的解脱自然比初期中阴更难。然而这《脱卓》密法，仍然可以救度他——因为这个密法具有无上威力，能救度利益直至究竟。

死者的灵识在初期与中期两个中阴境界即将转换之时，如同睡后将要醒来的一刹那，忽然会变得比先前清明，能清清楚楚看见桌案上陈列的供品——有些是专门为他准备的。或者这时有人移动他的遗体脱下衣物，有人清除他的垫褥卧具，乃至有眷属亲朋对着他的遗体悲号哀泣。然而因为他尚未完全脱离昏迷状态，看见那些哭叫的人，竟会一一应答。岂料任他如何答话，那些人竟没有一个理会他！于是他懊丧得无法形容，怏怏不乐，扫兴地想要离开。刚要离去，忽然间所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐怖，不知如何是好。

正当此时，最宜为他作明白晓畅的如下引导：

"善信某某：你的心识，切勿散乱！谛听谛听！

中阴法门，总说有六种境界：一是处胎，二是睡梦，三是禅定，四是命终，五是命终后契入法界观，六是再次转生。

善信！你现在所经历的，是上述的后三种：即命终、命终后契入法界观，以及再次转生这三种境界。从你死后到昨天为止，其间已有两次法界体性的真实妙明净光照临于你。可惜你未能战胜自己的昏沉迷惚，未能像所引导你的那样去契入、去亲证。此时此刻，你的初期中阴已过，你将要进入中阴的中期了！

善信！再不要昏迷，应当专一心念，谛听我言：要知道此后你仍有契入亲证妙明净光的机会。但切莫昏迷，要坚信遵从所引导你的话语。

善信啊！一切有情，有生必有死。你现在所经历的，正是死亡的境界。你已经脱离了你最近所生的那个世界。这并非你一人如此，同此世界中，所有有情，皆当如此。你决不可对此人生世界有任何痴恋、怯懦、贪著！你纵然再想贪著不舍，也已不可能。纵然可能，也不过是再度随波逐流，在茫茫生死苦海中头出头没，有什么利益快乐？！所以你决不可痴恋怯弱，贪著于生死！最要紧的是，念念不忘，皈命于三宝！

善信！你在中期中阴境界，若遇到任何使你惊惶恐怖、不知所措的情景，有一偈言，是无上秘密。你只要坚定真诚地持诵它，就能得度。偈言是：

'嗟我今入中阴境，当证妙明净光明；（可叹我如今已进入中阴境界，应当认证那微妙清净的光明自性；）

纵有惊惶恐怖起，我观此境如幻影。（纵使有惊慌恐惧生起，我也要将这一切境界观想如梦如幻。）

且能认知诸幻相，皆我自心所变映；（并且能够认知到种种幻相，都是我自心所变现映照出来的；）

更知诸境皆不离，中阴幻法之影形。（更需明白这一切境界都离不开，中阴幻化法则所呈现的影子与形态。）

此中唯一大事者，一心观照妙明清；（这其中唯一要紧的大事，就是一心观照那微妙、光明、清净的自性；）

喜怒诸尊现前时，毫无恐怖相应生。（当寂静与忿怒诸尊显现在面前时，毫无恐怖与之相应而生。）'

善信！此偈的义理，极其精要微妙，你当一心持诵，牢记勿失，并且通达它的真义。若能如此勇往直前，那么一切如幻的境界，你都能认知它们，而不再有任何惊惶恐怖了！

善信！正当你作意抽身想离开时，你必定立即感受到法界真空本性中放射出的无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，令人不敢仰视。如同秋天的云彩变幻莫测，忽然现出奇形怪状，咄咄逼人。要知道，这些都是你自心识所变现放射出来的，不必惊恐，只需如此认知即可。

又在这极强大的光焰照射之中，忽然会带着无比巨大的声响，比千倍雷电还要猛烈。这也无非是你自心识所变现的，不必惊恐。要知道，你现在的身体是灵识之身，不再是四大和合的血肉之身。所有任何暴烈的光焰声浪，本来就不能损坏你的灵识身——这种身体，其实是再没有可坏灭、可死亡的。

你只要这样了知、这样理解，那么你自然就能认识种种幻相，都是你自心识所变现成的，也就是你的中阴现相。

善信！倘若你至今尚自昏沉迷惚，不能振作，不能如此如实地认知，那么你生前所有修行的观法、定法，也都徒然无益，不能使你免于这些幻相的惊恐。又倘若你仍不明白了解上述偈文的真实义理，你也不能依此总持偈语悟入实相之道。那么结果，你终究免不了生死轮回的苦趣而已。"

来源：中阴救度密法（《西藏度亡经》）

声明：公众号“谈政 论经”致力于播撒儒释道智慧火种，颂扬中医国粹与民俗精髓，守护并传承华夏文明之光，积极弘扬社会主义核心价值观。所有内容均不用于商业目的。若发布的图片、文字或视频存在版权争议或来源标注不当，敬请权利人通过私信或留言告知，我们将在收到通知后立即删除或修正。

【治国理政】

【传统文化】

【儒】

【释】

【道】

【医】

【易】

【倪师】