丙午春再访龙藏寺 寻千年西蜀文脉——唯见一行白鹭守国宝

一

2026年3月24日，岁次丙午，仲春之月。成都平原的春天，向来是来得不疾不徐的。昨夜一场微雨，细细地、密密地落了一整夜，将连日的浮尘洗得干干净净。清晨推窗，天色竟澄澈得如同一块刚出水的老玉，蓝汪汪的，没有一丝云彩。这样的好天气，在春日的成都并不多见。我忽然想起龙藏寺来——那座藏在荣军院内、被无数朋友念叨过却始终未曾拜访的古刹。择日不如撞日，便简单收拾了行装，驱车向北，往新繁方向而去。

新繁，这个地名本身就透着古意。它旧称繁县，因“因民繁盛”而得名，北周时才改称新繁。自秦汉置县以来，这片土地已有两千余年的建置史。它曾是蜀中望县，文脉悠长，物阜民丰，唐代便有“繁邑”之称，是古代川西名城。而我要去的龙藏寺，便在这片古老的土地上，静默了整整一千四百年。

车行约莫一小时，便到了新都新繁荣军院，进入大门后仿佛一脚踏进了另一个时空。门内门外，判若两个世界。

荣军院内异常安静。高大的香樟与楠木夹道而立，树冠在头顶交织成一片浓得化不开的绿荫，阳光从叶隙间筛落下来，碎成满地金箔，在地上画出明明暗暗的光影。空气里浮动着草木的清气，混着泥土微润的腥味，是那种久违了的、属于老林子深处的气息。我深深地吸了一口，满肺腑都是清冽的草木香。

沿着甬道往里走，古龙藏寺的山门便隐隐在望了。

二

龙藏寺的历史，要追溯到一千三百多年前的唐朝。

据《新繁县志》与寺中残存的碑刻记载，唐贞观三年（公元629年），有一位高僧仰惠云游至此。彼时的新繁，已是蜀中繁华之地，但仰惠所见的这片土地，却是一片幽深的林壑。古木参天，溪流环绕，山环水抱之间，自有一种超然尘外的静谧。仰惠在林中结茅为庵，每日诵经修禅，并将此庵命名为“慈惠庵”。宋代觉善扩建，改“龙藏寺”，取的是佛法深广、如龙藏海之意。

这是龙藏寺的肇始。

此后百年间，龙藏寺香火渐盛，僧众日增，由一座小小的茅庵，逐渐扩建为颇具规模的寺院。唐高宗时期，有高僧智诜驻锡于此，弘扬禅宗，声名远播。据说，当时的龙藏寺殿宇巍峨，梵宇连云，钟声可闻十里之外，香客络绎不绝，是川西地区最重要的佛教道场之一。

然而，再辉煌的寺庙，也逃不过历史的兴衰轮回。唐末五代，战乱频仍，龙藏寺在兵火中遭到严重破坏。宋时虽有过修复，但已不复盛唐气象。南宋末年，蒙古铁骑南下，蜀中生灵涂炭，龙藏寺再次毁于兵燹，沦为一片废墟。

真正的复兴，要等到明朝。

明洪武年间，天下初定，百废待兴。一位名叫洪铭的高僧来到龙藏寺废墟，见此地风水绝佳，佛法因缘未绝，遂发下宏愿，重建古刹。他四处化缘，募集资金，历经十余年艰辛，终于重建了大雄宝殿、天王殿、藏经楼等主要建筑。明成化年间、万历年间，又经多次扩建修缮，形成了“寺中有寺、殿宇重重”的宏伟规模。

今天龙藏寺的主体建筑格局，已经是明代奠定的。

清康熙至光绪年间，龙藏寺又经历了多次修缮与扩建。清代破山法嗣大朗重修，在保留明代建筑风格的基础上，增加了许多装饰性元素，使寺院更加富丽堂皇。尤其是康熙年间修建的藏经楼，楼高三层，飞檐翘角，雕梁画栋，是当时川西地区最壮观的藏经建筑之一。

鼎盛时期的龙藏寺，占地数百亩，有殿宇三十六座，僧众三百余人，香火之盛甲于川西。寺中珍藏的佛经多达万卷，其中不乏宋元时期的珍本、善本。法器、书画、碑刻更是数不胜数。尤其是一批明代壁画，分布在大雄宝殿、观音殿等多处殿宇的墙壁上，线条流畅，色彩绚丽，人物形象栩栩如生，内容涵盖佛本生故事、经变画、供养人像等多种题材，堪称蜀中壁画艺术的瑰宝。据专家考证，这些壁画的绘制时间跨越明成化至万历年间，出自当时川西地区最优秀的画工之手，其艺术价值可与新津观音寺、蓬溪宝梵寺的明代壁画相媲美。

然而，盛极必衰，这是世间万物的铁律。

晚清以降，国势衰微，战乱频仍，龙藏寺也随着国家的命运一起走向衰落。咸丰年间，云南李永和、蓝朝鼎起义，兵锋直指川西，龙藏寺遭到严重破坏。光绪年间虽有过一次大修，但已无力恢复鼎盛时期的规模。民国年间，寺产被征用，僧众四散，梵呗声歇，钟磬音绝，昔日的佛门圣地，渐渐沦为荒烟蔓草间的废墟。

上世纪五十年代，龙藏寺被改建为荣誉军人休养院，寺院建筑被改作他用。壁画蒙尘，碑刻湮没，经卷散佚，佛像倾圮。昔日僧人诵经的殿堂，变成了军人的宿舍；昔日香客朝拜的庭院，变成了操练的场地。

然而，历史有时就是这样吊诡。毁灭与保存，常常只隔着一道墙。正因为荣军院是军事管理区，龙藏寺反而避过了后来那场席卷全国的文化风暴。那些精美的明代壁画、清代碑刻、木雕石雕，得以在砖墙之内安然而存。当全国无数寺庙的文物在浩劫中被砸毁、焚烧、填埋的时候，龙藏寺的国宝们，却在这片特殊的土地上静默地度过了那十年。

这不能不说是历史的幸运。

三

山门前，首先见到的是那座木结构六角亭。

亭不大，双檐翘角，脊兽宛然，是典型的明清建筑风格。十二根朱红色的木柱撑起攒尖顶，檐下斗拱层叠，做工精细。亭中有六根，外有六根柱子，只有光影从六个方向透进来，在地上画出规整的几何图案。我站在亭中四望，便能看到山门两侧那一对巨大的石狮。

石狮是清代的遗物，红沙雅石雕成，蹲踞于须弥座之上。左侧雄狮戏珠，右前爪踏着一只绣球，张口露齿，威风凛凛；右侧雌狮抚幼，左前爪抚着一只小狮，神态慈爱，温婉可亲。双狮皆圆睁双目，注视着前方，仿佛在向来者宣告：这里是佛门净地，不可亵渎。

走近细看，石质已有些风化，狮身斑驳处生着细细的苔藓，翠茸茸的，像给这百年老兽披了件绿锦袍。我伸手摸了摸狮爪，石面冰凉，却有一种温润的触感——那是岁月摩挲出来的包浆。狮子的眼睛圆睁着，望向前方。四百多年了，它们望过多少日出月落，望过多少人来人往，如今依然忠诚地守在这里。

山门是锁着的。

门楣上方，“龙藏古寺”牌匾四字依稀可辨，笔力遒劲，出自清代一位进士手笔。门扇朱漆斑驳，铜钉锈蚀，岁月的痕迹深深浅浅地刻在每一寸木料上。我将眼睛凑近围墙门缝，隐约可见院内空寂，青砖缝里长着细细的草，阳光落在天井里，静得能听见自己的心跳。一只麻雀落在天井中央，跳了几跳，又扑棱棱飞走了。

寺内正在维修，不能进入。我绕到山门右侧，透过一道侧门往里望，隐约看见大殿的轮廓。那是明代的大雄宝殿，飞檐如翼，斗拱层叠，虽只是惊鸿一瞥，却已能感受到那种属于明代建筑的雄浑与端重。殿顶的琉璃瓦在阳光下闪着幽幽的光，脊兽的影子落在瓦面上，像一幅剪影。

正张望着，忽听得头顶“嘎——”的一声长鸣。

抬头一看，一行白鹭正从寺后的林间飞起，排成疏疏的人字，向着湛蓝的天际飞去。阳光照在它们的翅膀上，羽毛几乎成了透明的，像一片片薄玉在风中飘动。它们飞得不高，也不急，悠悠地，从容地，仿佛这片天空本就是它们的庭院。

“一行白鹭上青天。”

一千三百多年前，杜甫在成都写下这七个字的时候，看见的也是这样的景象罢。那时的杜甫，正流寓成都，在浣花溪畔筑草堂而居。他是否也曾来过新繁，到过龙藏寺？史书上没有记载，但以杜甫好游山寺的性格，这并非不可能的事。

四

我沿着寺外的围墙慢慢走。

墙是一道铁丝网，院内的古树却遮天蔽日，飞檐翘角，青砖青瓦，像一幅幅水墨画。这是一片香樟与楠木混交林，占地约数十亩。我走近一棵香樟，仰头望去，树干粗壮，要两人才能合抱；树皮皴裂，布满深深的沟壑，每一道裂纹里都藏着百余年的风雨。树冠在高处展开，浓荫匝地，几乎遮住了半个天空。

龙藏寺的这片林子里的树木，树龄大多在一百二十年到二百年之间。其中最大的一棵楠木，树龄约两百年，胸径达一米有余，树高三十余米，是这片林子里的“树王”。这些古树，有些是建寺时种植的，有些是历代僧人补种的。它们见证了龙藏寺的兴衰荣枯，是这座古寺最忠实的守护者。

林子里很静，只有风声和鸟鸣。

忽然间，一阵扑棱棱的声响打破了宁静——那是白鹭起飞的声音。我循声望去，只见树冠上栖息着几十只白鹭，有的缩颈打盹，有的梳理羽毛，有的衔枝筑巢，有的振翅欲飞。它们通体雪白，只有喙和腿是明黄色的，在这片苍翠的林间格外醒目。

一只白鹭从枝头飞起，掠过我的头顶。近在咫尺，我甚至能看清它翅膀上每一根飞羽的纹理——那是造物主最精心的安排，洁白如雪，柔软如丝，却又有一种不可思议的力量感。它飞过时，带起一阵微风，拂在脸上，凉凉的，带着草木的清香。

我站在树下，仰望着这些白鹭，忽然明白了什么叫“守护”。

白鹭守护的，不仅仅是这片树林、这座古寺。它们守护的，是一种精神——那种超越时空的、对美好的执着与坚守。它们不会说话，却用一代又一代的栖息，为这座千年古寺注入了生生不息的灵气。

白鹭在中国传统文化中，始终是清正、廉洁、高洁的象征。巧的是，清代官服上的补子图案，文官六品正是鹭鸶。六品官，品级不算高，却是中下级官员的中坚力量，直接与百姓打交道。朝廷将鹭鸶绣在六品文官的补子上，是希望他们能像白鹭一样，清白做人，干净做官。龙藏寺所在的四川，清代出了不少好官。他们中有些人来过这里，在这座古寺中焚香祈愿，许下为国为民的宏愿。如今，这些人的名字早已湮没在历史的尘埃中，但白鹭依然年复一年地飞来，仿佛在替后人记得那些曾经许下的誓言。

五

关于白鹭，今斗胆效仿西汉大辞赋家扬雄作《白鹭赋》。

扬雄，字子云，蜀郡成都人，是汉代最伟大的辞赋家之一。他生于汉宣帝甘露元年（公元前53年），卒于新莽天凤五年（公元18年），一生历经西汉末年的沧桑巨变。他早年以辞赋名世，所作《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》等，铺陈扬厉，气势恢宏，被后世推为汉赋的典范之作。

《白鹭赋》：

（效汉赋·扬雄体）

丙午之春，三月既望。余访龙藏寺于新繁古邑。寺藏荣军院内，殿宇深闳，古木参天。有白鹭千羽，栖于香樟楠木之颠，振翅则雪霰纷披，翔集则素练回旋。感其灵异，遂效子云之体，作赋以咏之。其辞曰：

维蜀郡之奥区，有名刹曰龙藏。溯贞观之肇基，历千祀而弥光。枕繁邑之沃野，面沱江之汤汤。拥古木以蔽日，引白鹭而翱翔。时惟仲春，气淑节和。天澄澄其若洗，云淡淡其无多。余乃策杖以游，陟彼林阿。

尔其龙藏胜境，造化所钟。殿阁巍巍，隐翠霭之重重；垣墙历历，映碧落之溶溶。山门峙立，石狮蹲踞如生；六角翼然，飞檐欲举还停。放生池畔，碧水涵虚。草鱼游曳，沉浮若浮云之初；玄龟偃仰，舒卷似闲庭之居。长廊蜿蝘，藤蔓扶疏。雪堂联句，墨迹未枯；古碑双立，书法犹殊。此皆前代之遗珍，历劫波而存诸。

若夫瞻彼林薮，在寺之周。香樟挺秀，楠木繁庑。枝交干而连云，根盘结以入土。其高也，参天摩霄；其壮也，十围环抱。岁逾双甲而愈茂，历经二纪而更妩。叶蓁蓁以承露，皮皴皴而含雨。此乃白鹭之乡，灵禽之府。

观夫白鹭之形，禀气纯精。皓质呈露，素羽曜明。修颈宛转，如琼枝之袅风；长喙尖锐，似玉簪之横空。玄蹠修立，亭亭若青筠之植；霜衣振举，飘飘如白雪之融。其翔也，翩翩容与，翯翯回萦。或三五为群，联翩而升；或百千成阵，漫衍而腾。影落平池，恍素绡之曳水；声闻远岫，若玉磬之振庭。

当其晨光初启，旭日载阳。群鹭睡起，理羽修装。或梳翎以自媚，或顾盼而相将。俄而振翅，次第飞翔。凌太虚以直上，度层霄而徜徉。行列有序，如雁阵之书天；进退有节，似舞容之回翔。至若日昃崦嵫，暮色苍茫。群鹭归巢，纷沓回翔。栖于高柯，隐于密叶。或踟蹰以择枝，或偃息而就歇。万籁俱寂，惟闻其嘎嘎之微响；千林尽默，但见其皎皎之素雪。

稽夫白鹭之德，自古而彰。效子云作赋以美，赞其“洁而好洁”；杜工部吟诗而赞，咏其“上青天”之章。其为质也，不染尘滓；其为性也，不近腥膻。栖必于清流之浦，翔必于碧落之渊。侣汀兰而友岸芷，避鸱枭而远弋缠。岂好异以矫俗，实秉性之难迁。

昔者龙藏初建，善寂结庵。白鹭来仪，栖于林岚。其后寺兴寺废，几度凉炎。兵燹屡经，殿宇摧残。而鹭之子孙，世守其岩。代代相续，岁岁不迁。岂非有灵性之感应，知佛门之净严？当彼浩劫之际，万马齐喑。寺中壁画蒙尘，碑刻湮沉。而白鹭依然，守于高林。不惊不怖，不惧不侵。以洁白之羽翼，护千年之梵音。

至若清代之季，文教聿兴。雪堂设帐，书声与梵呗相仍；云鹄留翰，墨香共檀烟交萦。斯时也，白鹭成群，千百为朋。或立檐角，似听讲经；或翔殿顶，若助吟赓。人与鹭谐，寺以文名。此又一段佳话，足为后世所称。

今我来游，值寺修营。朱扉紧闭，不闻钟磬之声；丹垣深锁，惟见草木之荣。然绕行一周，感怀弥盈。观古木之苍苍，仰白鹭之轻轻。想千年之往事，动今古之幽情。

夫世之所谓国宝者，岂独金石之贞？壁画碑刻，固足珍衡；而精神气脉，尤为重轻。龙藏之宝，非止殿宇之宏，亦在白鹭之诚。彼以羽族之微，守千年之庭。不慕荣利，不避风腥。惟其洁白，与佛心相应；惟其坚守，与文脉同赓。

乱曰：白鹭白鹭，栖于古树。振羽翯翯，其洁谁如。龙藏龙藏，历劫不亡。有鹭守之，永葆其光。我作此赋，以告四方。惟愿此寺，与天地长。惟愿此鹭，与日月彰。千秋万岁，永守此乡。”

祥云瑞图，春光无限。千年变迁，文脉赓续。这群白鹭，代代相传，依然年复一年地飞来龙藏寺，栖于古木之上，守着这座千年古刹。

这不能不说是一种奇妙的缘分。

六

古龙藏寺前，山门左右各有一座碑亭。

碑亭不大，四角攒尖顶，亭内各立一碑，两亭相对而立，如两位老儒，默默诉说着这座古寺的前世今生。

左侧碑亭中，保存的是清代著名书法家黄云鹄的书法作品。黄云鹄，字翔云，湖北蕲春人，清咸丰六年（1856年）进士，官至四川按察使、布政使。他不仅是位高权重的官员，更是一位造诣深厚的书法家，工行楷，尤擅大字，据说是黄庭坚的后人，在清代书法史上占有一席之地。

碑文刻在一方巨大的青石上，高约两米，宽约一米。碑额刻有“永垂不朽”四字篆书，碑身正文是黄云鹄亲笔所书的行楷。历经百余年风雨侵蚀，字迹依然清晰可辨。笔画刚劲有力，结体方正端庄，有颜真卿的雄浑厚重，又兼赵孟頫的秀逸流畅。我一个字一个字地辨认，碑文记述的是龙藏寺的历史沿革，以及光绪年间一次大修的始末。文笔典雅，书法精湛，是不可多得的碑刻精品。

右侧碑亭中，是另一通清代石碑，同样出自名家之手，内容为《龙藏寺重修碑记》，记载了康熙年间的一次大规模修缮。两碑一康一光，跨越两百年，共同见证了龙藏寺在清代的兴衰起伏。

黄云鹄的书法能保存在龙藏寺，还有一个特殊的原因。据地方史料记载，黄云鹄任四川按察使期间，曾多次到新繁巡视，对龙藏寺情有独钟。他赞赏这座古寺的历史文化价值，更喜爱这里的清幽环境。他不仅为龙藏寺题写碑文，还多次在这里小住，与雪堂高僧品茶论道，留下了不少诗文墨迹。

如今，黄云鹄的书法被完好地保存在碑亭中，成为龙藏寺文脉传承的重要见证。

七

寺前有两个放生池，一左一右，如两片明镜镶嵌在寺门两侧。

放生池是佛寺常见的建筑，体现的是佛教慈悲为怀、普度众生的精神。信众们将鱼、龟等生灵买来放入池中，以此积攒功德。龙藏寺的放生池，据寺中碑记载，始建于明代万历年间，清代多次疏浚修缮，至今已有四百余年的历史。

池水不算清澈，泛着淡淡的绿，但水面上浮着几片睡莲的叶子，倒添了几分生机。我走近池边，水波微动，忽见一个巨大的黑影缓缓游过——是草鱼。个头不小，少说也有十来斤重，青黑色的脊背在水面下一闪而逝，像一块移动的暗礁。仔细看去，池中这样的草鱼不止一条，有三五成群地游来游去，悠然自得。

池中乌龟正漂浮着晒太阳。它们将头和四肢伸得长长的，一动不动，仿佛凝固在时光里。这些乌龟也是放生的生灵，在池中生活了不知多少年，有的已经长到碗口大小，龟甲上生着翠绿的青苔。

池畔有一道绿色长廊，藤蔓缠绕，浓荫匝地。廊柱上刻着对联，据说是清代“雪堂”主人的手笔。高僧雪堂，是龙藏寺历史上一位重要的文化人物，他俗姓支，名凤纲，号雪堂，居住“潜西精舍”，连接寺院有一坐桥古名“三生桥”，现保存遗址，他精于诗文，擅书画，且乐善好施，在当地文化界颇有声望。

廊柱上的对联因年久有些漫漶，但仔细辨认，还能读出那苍劲的字迹。

八

荣军院里住着一些老人。

他们是退役的军人，年轻时为国家流过血、出过力，如今在这里安度晚年。我走过一栋宿舍楼时，看见几位老人坐在楼前晒太阳，有的闭目养神，有的低声聊天，有的拄着拐杖慢慢散步。他们的脸上刻着岁月的痕迹，但眼神里却有一种安详与从容，那是经历过风浪之后才有的平静。

一位老大爷见我拿着手机拍古树，便主动搭话：“同志，你是来拍龙藏寺的吧？”

“是啊，大爷。您在这儿住多久了？”

“三十多年喽。”老人指了指那片香樟林，“刚来的时候，那些树还没这么高呢。后来一年比

一年高，一年比一年密，白鹭也一年比一年多。刚开始只有十几只，现在怕是上百只都有了。”

“白鹭不吵吗？”

“吵？不吵。”老人笑了，“听习惯了，反而觉得好听。早上它们在树上叫，比闹钟还准时。晚上天黑了就不叫了，安安静静的，比人还守规矩。”

“那您觉得龙藏寺怎么样？”

老人沉默了一会儿，慢慢说：“这座寺啊，有灵气。你看那些树，长了二百年，还这么精神；那些白鹭，年年都来，从不间断。还有那些石狮、石碑，几百年了，还在那儿。它们比人长久。人活一百岁就算高寿了，可这些树啊碑啊，一活就是几百年。在它们面前，人就是过客。”

比人长久。过客。

这四个字让我心里一震。是啊，人生不过百年，而这些古树、古碑、古建筑，它们动辄就是几百年、上千年的生命。在它们面前，人的一生不过是白驹过隙，忽然而已。但正因为生命短暂，我们才格外珍视那些能够长久留存的东西——它们承载着我们的记忆，延续着我们的文脉，让我们在有限的生命里，能够触摸到永恒。

我与老大爷告别，继续往前走。回头时，看见他仍然坐在那里，阳光落在他花白的头发上，也落在他身后的古墙上。那一刻，我觉得他也是龙藏寺的一部分——一个守护者，和那些白鹭一样。

九

日上三竿，突然感觉热起来。

我绕着龙藏寺走完了一圈，又回到山门前。石狮的轮廓在逆光中格外分明。白鹭在龙藏寺的屋檐上盘旋，有的站立在房檐上，有的飞到林下草地觅食，有的成群结队地穿梭在林间，翅膀扇动的声音汇成一片，像远处传来的潮汐，一波一波地涌来，又一波一波地退去。

我忽然想起一个问题：为什么白鹭会选择龙藏寺？

是因为这片百年古木提供了理想的栖息之所？是因为放生池里有鱼有虾，食物充足？还是因为荣军院特殊的环境，让它们免受惊扰？

也许都有。但我更愿意相信，这是一种缘。

龙藏寺千年梵音，熏染了这一方水土，让它变得清净、安宁、慈悲。白鹭是有灵性的鸟，它们感知到了这种气息，便一代代地留了下来。它们用洁白的羽翼，为这座古寺织了一层柔软的守护；而古寺则以千年的庄严，为它们提供了安身立命的家园。

这是一种共生，一种超越物种的默契与深情。

回想这里的所见所闻，龙藏寺给我的，不是那种震撼人心的壮美，而是一种润物无声的感动。它的美，不是张扬的、炫耀的，而是内敛的、沉静的。那些明代壁画，虽然无缘得见真容，但我知道它们就在那里，在紧闭的大殿里，默默地美丽着。那些百年古树，虽然不会说话，但它们用年轮记录着光阴的故事。那些白鹭，虽然不懂历史，但它们用翅膀守护着这一方净土。

这一切，让我想起：文脉守护。

文脉是什么？它不是写在书里的文字，不是刻在碑上的铭文，而是一种活着的、流动的、生生不息的精神。它可以通过梵呗传播，可以通过书画传承，可以通过建筑保存，甚至可以通过白鹭的飞翔来延续。龙藏寺的文脉，就在这些看得见和看不见的事物中，一代一代地传递下来，也需要守护者。

善寂和尚在这里结茅为庵的时候，他播下的是佛法的种子；大朗和尚在这里重建寺院的时候，他延续的是信仰的薪火；雪堂主人在寺中设精舍的时候，他注入的是文化的活水；黄云鹄在这里题写碑文的时候，他留下的是艺术的精神。而今天，荣军院里的老兵们、栖息在古树上的白鹭们，以及像我这样慕名而来的访客们，都在以各自的方式，成为这条文脉的一部分。

十

离开龙藏寺时，正是正午时分。

楠木香樟林上的白鹤盘旋，鹤鸣声划破长空。我知道，它在那里，连同那些明代壁画、清代碑刻、百年古木，以及那一群洁白的守护者。它们已经守了四百年，还将继续守下去。

车子缓缓驶出荣军院的大门，我又回头望了一眼。透过古树的枝叶，隐约还能看见山门的轮廓，以及山门前那对石狮的影子。它们在这时显得格外高大，格外庄严。

我忽然觉得，所谓的“国宝”，其实并不仅仅是那些有形的文物。龙藏寺的壁画是国宝，碑刻是国宝，建筑是国宝。但真正让它成为“国宝”的，是那些看不见的东西——是千年来不绝的梵音，是文人墨客留下的墨香，是白鹭年复一年的守望，是荣军院里那些老兵安详的目光，是雪堂书院里曾经的诗文唱和声，古琴声，也是黄云鹄笔下那刚劲有力的字迹。

这些东西加起来，才构成了龙藏寺的全部。

它们是活着的，有温度的，会呼吸的。它们连接着过去与现在，也必将连接着现在与未来。

“一行白鹭守国宝”——我突然有一个画面在脑海出现，驱车离去。后视镜里，龙藏寺渐渐远去，最后变成一个小小的墨点，消失在成都平原的暮色中。

但我知道，我会再来的。

等到龙藏寺修缮完毕，等到大殿重新开放，等到那些蒙尘的壁画重见天日，我一定会再来。到那时，我要走进山门，走进大殿，瞻仰千年文脉。

为了那些曾经的守护者——无论是仰惠、洪铭、雪堂、黄云鹄、王懿荣、顾复初，还是今天的荣军院老兵、古树、石狮、白鹭。

为了这份跨越千年的坚守与传承。

也为了，我们每个人心中，那一行飞向青天的白鹭。

后记

丙午年仲春，余访龙藏寺于新繁。寺门未开，不得入内，惟绕行一周，所见者古木、白鹭、碑亭、石狮、放生池而已。然感其风物之幽邃，历史之厚重，归而记之，得八千言。

文中《白鹭赋》，效扬雄作，赋中“白鹭非清流不亲”“处浊世而不缁”诸语，为龙藏寺千载文脉之写照。白鹭为清代文官六品补子图案，据《清史稿·舆服志》记载。龙藏寺历史沿革，据《新繁县志》、寺中残存碑刻及新都区文物保护部门公开资料综合整理。

“龙藏寺”原名慈惠庵，始建于唐贞观三年(629年)，宋大中祥符年间扩大更名为龙藏寺，元末兵毁，明洪武初与清康熙初先后再建。经清初高僧大朗和晚清诗僧雪堂主持，敬贤重才，招致文人荟萃，诗人书法家辈出，建龙藏寺碑林，树大朗和尚筑堰治水功德碑，著名诗人、书法家顾处长初晚年居家龙藏寺，卒后与继室范雒娟同葬寺侧。

愿龙藏寺永存，愿白鹭永守，愿中华文脉生生不息，绵延不绝。

（文章作者：唐从祥（唐驳虎），2026年3月于成都，文章草率完成，不当之处，敬请谅解！注：未经允许不得转载使用！）