晋墉：太极图与八卦图的源流演变

极图与八卦图是易学两大重要图式，其演变历程贯穿整个易学思想史。八卦起源可追溯至商周时期，唐敦煌写本《易三备》存最早卦气图，以八卦配七十二候。

北宋周敦颐五层太极图是理学本体论的图释，刘牧《易数钩隐图》首将河图洛书绘为点阵图式，邵雍则以先天图构建数理宇宙模型。

至明代章潢《图书编》汇集历代易图百余幅，来知德《周易集注》创“错综说”重新解构卦变体系。赵仲全《道学正宗》所绘双鱼图，是目前能找到的最早的标准阴阳鱼图示。

从先秦雏形到汉代定型（卦气说/帛书），再到宋代革新（邵雍/朱熹），然后明代整合（阴阳鱼图），到今天常规的“先天为体，后天为用”，我将据传世文献与考古发现，简述太极图与八卦图的历史源流及类型演变。

一、太极图公认的的三大历史形态

1、北宋周敦颐于《太极图说》创五层同心圆图式，自上而下依次为：无极圈、阴阳动静圈、五行交媾圈、乾坤男女圈、万物化生圈。此图经朱熹整理收入《近思录》，成为理学宇宙论标准图示，展现"自无极而太极，阴阳分立，五行流转，万物生成"之纵向衍生序列。

2、明代万历年间，易学家来知德于《周易集注》卷首刊布螺旋太极图，以黑白互纠之开放曲线表现阴阳消长，其旋臂末端渐次隐入虚空，隐喻"阳极生阴，阴极生阳"之循环理趣。此图实承南宋张行成《翼玄》所载古图遗意，然曲线形态更具动态张力。

3、今世通行的阴阳鱼太极图，初现于元末赵撝谦《六书本义》，时称"天地自然河图"。至万历二十六年（1598年），赵仲全在《道学正宗》中首绘双鱼环抱标准形制：白鱼表阳仪，黑目蕴阴精；黑鱼表阴仪，白目含阳髓；S形曲线分隔阴阳，状如双鱼首尾相衔。阴阳鱼图图熔铸道家阴阳辩证思维，其阴阳互根思想为《黄帝内经》"阴平阳秘"理论之图式本源，今韩国国旗犹存其四卦变体。1974年河南濮阳西水坡出土之仰韶时期贝塑龙虎图（距今约6500年），其东方青龙、西方白虎之方位布局，或为阴阳方位观的原始雏形。

二、八卦图的四种历史体系

八卦图尤其是方位的传承非单线演进，实为多支并流，今辨明的有四种历史体系。

1、经典主流的文王后天八卦

《周易·说卦传》第五章载明：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……震东方也…巽东南也…离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……”此确立离南、坎北、震东、兑西之方位，配四时八节。

此体系得西汉实物印证——安徽阜阳汝阴侯墓（葬于公元前165年）出土“太乙九宫式盘”，与《说卦传》完全相符，其“六壬栻盘”呈现了二十四节气在南天二十八宿的分布情况，中嵌北斗，证实汉初已将八卦纳入天文体系。

太乙九宫式盘

六壬栻盘

2、伏羲先天八卦图

北宋邵雍重构伏羲先天八卦，载于《皇极经世·观物篇》：乾天居正南，坤地位正北，离日升正东，坎月落正西。朱熹《周易本义》卷首刊《伏羲八卦方位图》，并注：“此图圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。”其数理序列依“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。遂成后世圭臬。

但是也有不少争议，清代胡渭《易图明辨》考证：此图实承道家陈抟《先天图》遗意。然1977年阜阳双古堆汉简《周易》现“天地定位”章异文，或证邵雍之说有更早渊源。

3、楚地秘传的帛书周易

1973年马王堆汉墓帛书《周易》（抄于公元前190年前后），帛书《系辞》有这样四句话：“天地定立（位），［山泽通气］，火水相射，雷风相榑（薄）。”其六十四卦的排列不分上下经，起于乾、否而终于家人、益，其特点是重卦法，将一个六画卦分为上、下两个三画卦，以三画的八卦为单位，将六十四卦分成八组。上卦排列的次序是键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽），下卦排列的次序是键（乾）、川（坤）、根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭（巽）。此与广泛流传的额周易卦序体系迥异。邢文《帛书周易研究》指出：此乃楚地“别本易”，与《归藏》残篇契合，可能承殷商遗绪。此楚地传本证实先秦存多元易学流派。

4、道家异脉的中天八卦

清代张其锽于《易解偶抄》据《易纬·乾凿度》“易无形埒”之说，融道家丹鼎派理论创制中天八卦：震巽双木居中宫，乾金居西北，坤土守西南，离火移东南，坎水调东北。此仅流传于清末民初丹道圈，未入主流易学。今浙江图书馆藏《易解偶抄》稿本存其图，将人身修炼穴位对应八卦方位，中宫震巽应肝胆，实为明清丹道思想之图式化。

孔颖达《周易正义》释后天八卦为“时用”，邵雍借先天图重建宇宙本体论，来知德《周易集注》力证“后天方位不可易”，而毛奇龄《仲氏易》指先天图“本出道家”，折射学理之争。

四、“先天为体，后天为用”的本义辨微

早在汉代《易纬·乾凿度》分“变易（现象）”与“不易（本体）”，就有“先天为体，后天为用”的萌芽，孟喜卦气图就是以后天为体，用八卦配节气的代表；但京房八宫卦反以先天为用，以乾宫统八卦。到北宋，邵雍《观物内篇》：“先天之学，心也；后天之学，迹也”；程颐在《程氏易传序》说“体用一源，显微无间”；将先天数理与后天人文贯通的，则成熟于朱熹《周易本义》：“伏羲之易初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳终始之变具焉”，以“未画卦前之易”喻先天，以“既画卦后之易”喻后天，宋明易学的核心范式便围绕“先后”和“体用”展开。

1、先天为体，伏羲先天八卦揭示宇宙本体结构：

乾南坤北→定天地之轴

离东坎西→立日月之门

震巽艮兑→布四维之气

2、后天为用，据《说卦传》“万物出乎震……”，将八卦配四时八节、二十四气，揭示万物盛衰之偶然律，实质为现象法则，乃文王后天八卦描述物质世界的运行：

离火南升→应夏至阳极

坎水北流→合冬至阴极

震雷东发→启春分生机

兑泽西收→成秋分肃杀

3、体用合一，如坎卦在先天居西，但西五行为金，是水之本体水气的收藏之位；在后天居北，又是水象的寒水显化之地，先天位为体，后天位乃其功用显现。再如离卦在先天位东，乃日升之本，在后天位南，乃日盛之用，其本体动能转化为现象热能，体用皆指向同一事物。明代的风水罗盘分层理论进一步发挥体用合一的精髓，内层先天八卦定地气根本（体），外层后天八卦辨方位吉凶（用）。明末清初王夫之《周易外传》强调：“用者用其体，体者用之实”，更斥割裂体用为方士妄言。

先天如人体基因图谱（未显化的生命程序），后天如成长过程（基因与环境互动的显化）——此即《周易·系辞》“寂然不动，感而遂通”的图式诠释。