雷峰塔重建时发现铁盒，塔底究竟藏着怎样的历史秘密？

2001年秋天，西湖边起了一阵略带寒意的风，雷峰塔遗址旁的工地上却热闹得很。挖机、起重机、测量仪器来回忙碌，一群考古人员围在一起，小声商量着方案。谁也没想到，一场原本只是配合重建工程的考古勘探，会慢慢牵出一座“铁盒子”，把北宋、吴越国乃至佛教世界的一段秘事，统统从地下翻了出来。

在很多普通游客眼里，雷峰塔就是《白蛇传》里镇压白娘子的那座塔，浪漫又凄美。但重建工程真正展开时，人们才发现，压在西湖边土地里的，不是白蛇，而是更为厚重的千年历史。

有意思的是，那一年开始搞勘探的时候，现场一位老专家还笑着说：“别光想着白娘子，雷峰塔真有什么，怕是比传说还精彩。”这话一开始听着像玩笑，等塔底的秘密一点点露出轮廓，很多人才意识到，他大概早有预感。

一、从吴越国到北宋：雷峰塔背后的那位国王

雷峰塔要重建，绕不开一个人——吴越国王钱俶。

时间得往前拨，大约一千多年。公元947年，钱俶出生于杭州，是吴越国末代国王。到他登上王位时，整个南方局势已经岌岌可危，五代十国的局面走向尾声，大宋北方崛起，南方小国早晚要面对去留抉择。

钱俶是个很特别的地方政权统治者。一方面，他有治国能力，吴越在他手里依旧富庶；另一方面，他虔信佛教，甚至到了近乎笃信的程度。《宋史·钱俶传》里记载，他“好佛法，作佛事不倦”，这可不是空话。钱俶效仿古代印度阿育王，在吴越境内大兴佛塔，据相关文献推测，当时号称“八万四千塔”，当然这个数字带有象征意味，但塔造得多，这一点学界有基本共识。

雷峰塔就在这个背景下出现。

公元九百多年间，吴越国在西湖南岸的夕照山上建起这座塔，用作供奉佛舍利、祈福国运的佛塔。后来人称“雷峰塔”，是因为塔建在雷峰之上；钱俶本人却给过它另一个更带感情的名字——“皇妃塔”。

钱俶在位期间失去过一位极为宠爱的妃子，悲痛之下，他把雷峰塔视为寄托哀思之处，取名“皇妃塔”。一座看似普通的砖塔，由此和一个男人的家国情怀、个人悲苦绑在了一起。

再往后，历史往往喜欢开点玩笑。

公元978年，宋太宗赵光义南下，准备解决南方剩余的割据政权。面对强大的宋军，钱俶没有选择硬撑，而是做了一个在当时颇为少见的决定——亲自入汴京，主动归附，献上吴越封疆。那一年，他三十一岁，刚过壮年，却把几十万平方公里的土地和百万百姓交给大宋，以求免除兵革之祸。

试想一下，当时的统治者绝大多数都会选择血战到底，胜了是英雄，败了也是烈主。钱俶的做法，在一些人看来有些“懦弱”，但从结果看，江南地区避免了一场大规模战火。宋太宗对他“礼遇有加”，吴越旧地的制度、风俗、很多建筑也得以完整保留下来，包括西湖与雷峰塔。

所以，雷峰塔从一开始就不只是“镇白蛇”的舞台布景，它其实和吴越国的收束、江南的和平归并，紧紧连在一起。

二、塔倒塔起之间：传说、盗砖与鲁迅的叹息

雷峰塔的命运，从宋、元、明，一直延续到清末，起起落落。

从史料看，这座塔在历朝都经历过维修。北宋时曾修，南宋时又补，明代嘉靖年间遭战火焚毁木结构，只剩砖身，之后时修时停。到了清朝后期，国家衰弱，地方财政窘迫，再加上战乱频仍，没人肯真心给一座古塔花大钱。

就在这个时候，关于“雷峰塔藏金砖”的民间传说开始流行。有说塔基里有金砖镇压，有说塔砖里夹金片，这类说法，往往在社会动荡、百姓生活艰难时，传播得尤其快。有人觉得这是迷信，有人当成闲谈，但总有人把它当真。

雷峰塔的砖从此成了“宝物”。

清末到民国年间，杭州一带时有盗拆雷峰塔砖的记录。有人晚上摸黑去撬砖，有人干脆大白天扛走。塔砖一块块被“薅”掉，塔身逐渐露出破败的骨架。到了1924年，一场风雨之后，这座已经千疮百孔的老塔终于支撑不住，轰然坍塌，只剩下一截残破塔基留在雷峰之上。

雷峰塔一倒，倒出了两个味道。

一个是民间的“神秘感”反而更重。有人感叹“白娘子终于被放出来了”，有人说塔倒是风水变动的预兆，种种说法满天飞；另一个，是知识界的一种愤懑。鲁迅就在文章里提过雷峰塔倒塌这件事，他不是在意白蛇传，而是痛批那种对古迹漫不经心的态度，认为这是国人对自身文化遗产缺乏责任感的表现。

从1924年塔毁，到20世纪中叶，雷峰塔遗址就那么孤零零躺在西湖边。民国之后，战火连绵，对古迹的系统保护无从谈起。到了1949年新中国成立，国家对文物、古建的保护开始逐步提上日程，雷峰塔的名字又被提起，只是当时百废待兴，真正谈到重建，已经是改革开放之后的事情了。

1999年，杭州市有关方面正式提出重建雷峰塔。对于很多杭州本地人来说，这算是压在心头多年的一件事。有人从小听长辈讲“塔倒之前”的西湖景色，雷峰夕照是十景之一，却只在画片、旧照片里看过，这种缺失感一直存在。

雷峰塔重建不仅是景观修复，更是文化记忆的补全。

不过，重建并不是简单砌一座新塔。为了尽量保留原址、原基、原有的历史信息，考古部门在工程启动前，提出要对雷峰塔遗址做一次系统考古调查。就是在这个环节，那只“铁盒子”的故事，悄悄拉开了序幕。

三、塔底惊现铁函：阿育王塔与佛舍利

2001年前后，勘探工作开始。技术手段比过去丰富多了，地质雷达、钻探取样都用上了。仪器显示，雷峰塔塔基之下，似乎存在结构异常的空间。这种“异常”对于考古人员来说，非常可疑，可能是孔洞，也可能是地宫。

进一步清理之后，一块巨大的石板露了出来。石板平整厚重，压在一个狭小竖井的上方，位置极为固定，一看就不是普通地面石块。现场有人估算，这块石板重量接近一吨，要想挪开它，靠人力根本不现实，只能借助起重设备。

当天吊装的时候，周围的人不约而同往后退了一步。有人半开玩笑：“要真是传说里的地宫，一会儿可别冒冷风啊。”起重机缓缓将石板吊起，下面露出的不是深不见底的黑洞，而是一个只有一米左右的竖向空间。

空间不大，却几乎被一件东西占满——一只铁函。

所谓铁函，简单说就是铁制的箱、匣。雷峰塔地宫里的这只铁函，从外形看呈长方体，锈蚀严重，却依稀能看出当年的精细工艺。更有意思的是，在铁函一侧，紧贴着一尊佛像，几乎和铁函挤在一起。

现场有考古人员小声说了一句：“小心点，这佛像要是磕了碰了，可就亏大了。”最终，几个人合力，先把佛像取了出来。

这是一个释迦牟尼坐像，佛像盘坐在莲花宝座上，莲座之下，一条龙盘绕其间，龙身翻卷，龙首昂起，动静相生。这样的造型在五代宋初的佛教造像中并不少见，龙象征护法、镇守，也有江南水乡与佛教意象结合的意味。

有专家现场就判断，这尊佛像极有可能是当年设置在地宫中的“守护像”，象征守护塔基与舍利。至于价值，单从工艺、年代来说，已经难以简单用金钱衡量。

佛像一出，“主角”铁函终于可以被完整看清。大家心里其实都明白，这么郑重其事埋在塔基之下的铁函，里面的东西绝不会简单。

有人低声说：“打开看看吧，看看到底装了什么。”

铁函的开启过程非常谨慎，防锈、防震、防损伤，一道也不敢省。箱盖慢慢被掀起，里面整齐安放着一座小塔——银质为体，局部鎏金，塔身玲珑，通体闪耀着略带暗哑的光。

这是一座造型完整的塔形容器，约数十厘米高，由多个部件组合而成。塔座、塔身、塔檐、塔刹一层套一层，做工极细，塔身四面镂空透雕，人物、树木、兽形一应俱全。塔身表面，有菩提树图像，有多尊小佛像和菩萨像，塔刹上还镶嵌有珠玉类装饰。

在场的人都被这件器物吸引住了，不少人忍不住凑近一点，想看清那些细小的雕纹。

进一步研究后，专家们给出了一个判断：这是一尊“阿育王塔”。

阿育王塔原本源于印度古代阿育王分舍利建塔的传统，后来在佛教传播到中国后，成为一种专门用来供奉佛舍利的小塔形容器。钱俶效仿阿育王，在境内营造大量佛塔，也铸造了许多阿育王塔。雷峰塔地宫中的这座，就是其中极具代表性的一件。

既然是阿育王塔，里面有没有舍利，就成了关键问题。

塔身被小心拆解，内腔之中，果然发现了用匣盒包裹的舍利容器。其中一件，是用来装发舍利的容器。发舍利，说白了就是相传释迦牟尼的头发遗物，在佛教信徒心中意义极其重大。

这样的发现，对于考古、宗教史、地方史研究来说，分量都极重。不单是因为“佛祖舍利”四个字听上去神秘，更重要的是，它把钱俶的佛教信仰、雷峰塔的宗教功能、吴越佛教传统，彻底联系在了一条清晰的线索上。

过去人们提雷峰塔，多半只想到许仙与白娘子那段故事，塔下镇蛇、法海收妖之类。地宫揭开后可以看出，雷峰塔更核心的意义，其实是舍利塔，是吴越佛教顶级象征之一。

四、塔砖里的纸卷：被“淘空”的不是金，而是经文

铁函与阿育王塔的发现，只是雷峰塔考古的一部分。塔基及周边的清理，又给出了另一种更让人唏嘘的发现。

关于“塔里有金砖”的说法，流传了至少一两百年。考古人员自然也要验证到底有没有那么回事。实际发掘时，发现雷峰塔的砖石结构非常有特点：很多塔砖的一侧开有圆孔，孔径不大，但足够塞进一卷纸或小型物品，而砖外侧则被黄土包裹，掩盖了孔洞。

把残存的塔砖收集、清理之后，黄土被细心碾碎、筛分，里面竟然真的藏着东西——不是金，不是银，而是一卷卷拇指粗细的纸卷。

纸卷上印有经文，多为与如来、佛身相关的经典内容，卷起时紧紧裹在一起，外层并无明显题签。经专家观察，这些经文并非手写，而是采用雕版印刷。这一点非常关键。

雷峰塔建于北宋初期，那个时候，雕版印刷已经相当成熟，但把经文印在纸上，再卷起嵌入塔砖，这种操作，说明当时的工匠和僧侣已经形成了非常成熟的一套“佛教造塔工艺流程”。塔身每块砖都是“经砖”，每块砖里藏有经卷，整座塔从下到上，就是一个巨大的三维经柜。

传说中的“金砖”，某种意义上并不完全是谣言。对于信徒来说，装着佛经的砖，比金子更贵重，只是当年那些抱着捡便宜心态去偷砖的人，并不懂这种“贵重”。

遗憾的是，雷峰塔在清末民初被拆得七零八落时，带走砖的人谁也不在意里面有什么。很多塔砖被拿去垒房、修灶、加固猪圈，甚至被摔碎当垫脚石。能在遗址中留下来的，只是极少数，更多砖中的经卷，连同可能的文字记录、题记，都已经在漫长岁月中彻底失踪。

这真可以算一种“文化上的流失”，而且不可逆。

不过，从现存经卷可以看出，吴越国时期佛教印刷与造塔的水平，远超一般想象。“每砖皆经”的做法，更像是一种仪式性的宏大工程，既是宗教行为，也是在用物质形态巩固精神世界。雷峰塔表面看是一座观景塔，骨子里却是一部巨大经书。

说到这里，有个细节值得一提。参加雷峰塔发掘的考古人员里，有人感慨：“当年有人拼命拆塔找金，结果拆走的是成千上万卷经文；几十年后，后人却得花数倍的力气去找回这些经文的只言片语。”话不长，却很扎心。

五、重建与展示：塔外的新身影，塔内的旧故事

2002年10月，雷峰塔重建工程正式进入收尾阶段。新塔在外观上延续了古塔的轮廓与层数，并且尽量与“雷峰夕照”的传统景观相契合，但结构、安全标准、功能分区，已经完全按照现代建筑规范来设计。

有一点很重要，重建并没有把旧塔基铲平重来，而是采用“保护性覆盖”的方式，将原有遗迹最大程度保留下来。游客在新雷峰塔里，除了可以登高远眺，还能在一定区域看到原塔地宫与部分塔基遗迹的展示。那尊从地宫中出土的释迦牟尼像、鎏金银阿育王塔等精品文物，经过修复整理，陆续在博物馆和展览中与公众见面，引起的反响远远超过一般文物展览。

对于很多只知道《白蛇传》的人来说，看到这些实物时，多少会有点意外：原来雷峰塔“正经”的那一面，比传说中的离奇故事更精彩，也更复杂。

从时间线上看，这一连串事件的节点其实很清晰：

北宋初，钱俶建塔，供奉舍利，同时寄托对亡妃的哀思；

宋、元、明、清，塔体几经维修，庙塔香火不断，渐渐被传奇故事包裹；

清末民初，社会动荡，雷峰塔不断被盗砖，内部经卷散落无数，1924年塔身终于倒塌；

新中国成立之后，文物保护观念逐步确立，雷峰塔遗址被列入重点保护范围；

1999年，明确重建计划；

2001年前后，考古勘探与地宫发掘展开，阿育王塔与舍利现身；

2002年，新塔竣工对外开放，成为西湖景区的重要景观点之一。

这个流程里，人们能看到几个不同的影子。

有信仰的影子。吴越国王修塔、分舍利，虔诚得近乎执着；民间百姓把塔视为福地，相信塔砖能辟邪、旺宅，都是当时社会精神面貌的折射。

有功利的影子。清末那些去“淘金”的人，心里想的未必是佛，是现实生活的窘迫与不安，这些行为虽然带来无法挽回的损失，但也反映出当时普通人对“金砖传说”的期待心理。

也有现代考古与文物保护意识的影子。正是在比较严谨的科学发掘、保护框架下，地宫中的铁函、舍利塔、佛像以及”经砖“，才没有再遭遇一次“被乱拆”的命运，而是被安静地接出来，放进恒温恒湿的库房，成为可以系统研究的对象。

有意思的是，参加过这次发掘的一些考古队员后来回忆，自己当时的心情，用他的话说：“干了几十年活，挖过不少墓、城址、窑址，像雷峰塔这次，既有名气，又有实物，又能跟文献记载一一对得上的，确实不多。”

雷峰塔地宫出土的文物，很快就引起海外学界的关注。原因很简单，这些东西同时触及好几个学科：佛教史、雕版印刷史、工艺美术史、地方政治史，而它们又集中在一个具体、可视的空间里，让抽象的“史”变成了可触摸的“物”。

如果换一个角度看，雷峰塔这件事本身，就是一条小小的时间线：从五代吴越的建塔动机，到北宋的政治归附，从民间传说的生成，到古塔被盗拆，再到新中国时期的保护和重建，最后落在那只静静躺在地宫里的铁函上。

塔还在变样，西湖边的景色也有增有减，但塔基之下的那层东西，一旦出土，就固定在历史里，不再改变。

雷峰塔的故事里，人们熟悉的白娘子与许仙其实只是外一章，那些埋在塔砖里面的佛经，那尊贴着铁函的释迦坐像，那座小得多却更精致的阿育王塔，才是这座建筑最初的“本意”。秦砖汉瓦也好，吴越佛塔也罢，有时候留在地底的那点静默，比传说里的波澜，更值得慢慢读。