《太平年》中的柴荣为什么叫作郭荣？他姓柴还是姓郭？

在《太平年》中，有个人物叫作郭荣，他也就是后周的第二位皇帝。

按照通俗的说法，郭荣也就是柴荣。这可是个大名鼎鼎的人物，民间信仰的大五路财神中的南路财神就是柴王爷柴荣，神话传说中他是天财星君临世；再有一个传说故事，柴王爷曾与张果老一起测试天下第一桥赵州桥，河北民歌有言为：赵州大石桥鲁班爷修，玉石栏杆圣人留；张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟。

再有《飞龙全传》、《赵匡胤演义》等演义小说中，也都是称呼为柴荣。就是《水浒传》中，也是称小旋风柴进为“大周柴世宗嫡系子孙”，显然也是认为皇帝柴荣是姓柴。

那么，《太平年》中为何却称呼柴荣为郭荣呢？

事实上，柴荣虽然本姓柴，但他长期以来的名字确实应该叫作郭荣，因为他是郭威的养子。

柴荣是邢州尧山县人，父亲是柴守礼，姑姑柴氏是后唐庄宗李存勖的嫔御，家族也曾是富豪之家。

在后唐时期，李存勖死于兵变中，李嗣源即位为帝。李嗣源即位后，就将李存勖后宫中的大批宫人都遣散回家了，其中就包括柴氏。

柴氏回家之时，也是带了一些行李财物。奇特的是，柴氏却是一眼看中了相貌不俗的小军吏郭威，不顾父母反对执意嫁给了他，分了一半财物给父母，带了另一半嫁给了郭威。

郭威也是邢州尧山县人，曾加入李存勖的亲军从马直。这个人极有勇力，但好酒好斗，家中没有丝毫产业，很是落魄。柴氏嫁给郭威后，带的金帛改善了他的生活，而且经常规劝于他，郭威也是极其敬重于她。因此，两人属于是患难与共的夫妻，感情极其深厚。

等到柴家家道中落后，少年柴荣就投奔了同乡的姑父郭威。此时的郭威还没有儿子，柴荣又是生性谨厚，孝顺姑父姑母，帮助郭威处理各种事务都是极其得当，还曾前往江陵贩卖茶货补贴家用。郭威和柴氏都很是喜爱柴荣，就把他收为了养子，改名为郭荣。

在此之时，郭威还没有真正发迹。又是历经后晋时期，郭威辅佐刘知远建立后汉，因功被封为了枢密副使。后来，刘知远去世之时，也是任命了郭威、杨邠、史弘肇、苏逢吉等人为顾命大臣，辅佐新帝刘承佑。

等到刘承佑即位后，郭威被拜为枢密使。在这一期间，郭威曾平定李守贞叛乱，也曾大败契丹，以枢密使之职任邺都留守、天雄军节度使。而柴荣则是一直跟随郭威，也被任命为天雄牙内指挥使，兼领贵州刺史、检校右仆射。

就在郭威在外任职时，汉隐帝刘承佑诛杀了杨邠、史弘肇等重臣，又发下密诏诛杀郭威等人。郭威眼见事情紧急，选择了发动兵变，起兵前往汴梁。

刘承佑听闻后，直接下令把郭威在京城的家眷杀死了。因为郭威的家眷都在京城，他的两个儿子青哥、意哥，还有侄子郭守筠、郭奉超、定哥，以及柴荣三子，都是一并被杀。

这一次兵变虽然成功，但郭威仅有的两个都是身死。再到建立后周后，郭威也是仅仅在位四年就去世了，传位给了养子郭荣。

郭荣即位后，并没有改回原姓柴的任何记载，依然继承的郭家的天下。虽然此时郭荣的亲生父亲柴守礼依然在世，但郭荣只是加封了他为金紫光禄大夫、检校司空、光禄卿等荣誉职位，是“元舅”的身份，也就是柴荣的舅舅。

要是郭荣真的认祖归宗，柴守礼是应该加为太上皇的，但显然并不是。在郭荣时期，虽然对柴守礼这位肆意妄为，甚至曾杀人于市的亲生父亲很放纵，但因为舅舅也是要跪拜皇上的，让柴守礼的身份有些尴尬。因此，郭荣即位后，从来没有见过柴守礼，《新五代史》记载为：（柴守礼）居于洛阳，终世宗之世，未尝至京师，而左右亦莫敢言。

这样来看，柴荣实际一直是以郭家继承人郭荣自居，后周的国姓是郭。

随着郭荣去世，赵匡胤又发动陈桥兵变取代后周，郭荣也是成了柴荣。这样一来，后周成了郭、柴两姓，倒也没有人觉得有什么。

到宋神宗时，司马光却是提出了异议，因为郭、柴两姓到底谁该继承后周一脉祭祀后周之庙。

当初柴宗训禅位赵匡胤后，赵匡胤降封他为郑王，并允许他“奉周祀，正朔服色一如旧制”。

同时，因为宋朝得自于后周，赵匡胤即位后也是下诏祭享后周二陵和六庙。这六庙也就是郭威、柴荣，以及郭威追赠为帝的四位先祖之庙，赵匡胤是令后周宗正少卿郭玘行礼，而且还下令有司以时差官朝拜祭飨，永为定式。

到宋太宗、宋真宗时期，依然祭祀后周帝王。再到宋仁宗时期，因为他一直没有子嗣，大臣建议他册封大唐、后周的后裔，让他们祭祀自己的先祖。宋仁宗深以为然，下诏让有司官员取出柴氏谱系，从诸房中推出最年长的一人，令他岁时亲奉周室祀事。最终，柴荣侄子柴咏为崇义公，由他专门祭祀后周宗庙。

柴咏是柴守礼的孙子，是柴荣的侄子，由他祭祀周庙看似没有问题，但却不一样。因为后周宗庙是郭威一脉，应该由郭姓后人祭祀才合理，柴守礼一脉并不属于后周皇室一脉。

等到宋神宗时期，司马光就提出了意见。当时柴咏祭祀时不遵仪式，没有恭敬之心，不合礼制，司马光上书指责柴咏。在《宋史》中记载司马光之言为：崇义公柴咏祭祀不以仪式。周本郭姓，世宗后侄，为郭氏后。今存周后，则宜封郭氏子孙以奉周祀。

按照司马光所言可以看出，后周的国姓是周，柴荣就是郭氏后人。因此，司马光认为应该从郭姓后人中挑选人继承崇义公，以奉周祀。

对于司马光的说法，王安石却不同意，说：宋受天下于世宗，柴氏也。王安石认为宋太祖赵匡胤不是从郭威的手中接受的天下，而是承自周世宗柴荣，就应该由柴姓后人继承。

宋神宗也不同意王安石的说法，说：为人后者为之子。王安石再说道：为人后于异姓，非礼也。虽受天下于郭氏，岂可以天下之故而易其姓氏所出？

按照宋神宗所说，柴荣既然当了郭威的养子，就应该姓郭。王安石却是认为柴荣虽然从郭威手中接过了天下，但又怎么能因为得到天下而改变原来的姓氏呢。

这场争辩的最后，宋神宗还是同意了王安石的说法，继续由柴姓后人继承崇义公祭祀周庙。自此，崇义公在柴氏后人中一直传承到南宋灭亡。

虽然柴守礼一脉继承了崇义公奉周祀，但依然可以通过争辩看出后周世宗柴荣的名字应该是郭荣。

同样的，这一点在《旧五代史》、《新五代史》中也是可以看出，都是明确说“本姓柴氏”。

在唐末五代十国时期，养子众多。史料中对他们的本姓、改姓都是分得很清，尤其是皇帝，比如李从珂是李嗣源的养子，即位后并没有改姓；南唐开国皇帝李昪本是南吴权臣徐温养子，名为徐知诰，他即位后改回原姓，追赠了先祖，同时也是追尊了徐温为义祖，进行祭祀。

其实，最重要的还是柴守礼当舅舅之事。郭荣真要改回原姓，必然会追赠先祖，比如李嗣源即位后就是追赠了一番先祖，而郭荣别说没有追赠先祖，亲生父亲柴守礼在《新五代史》中都是明确记载为“以元舅礼之”，又怎么能是改姓了呢。

综合来看，柴荣称呼为郭荣实际才是对的，《太平年》中并没有问题。