【历史文化】至今保存完整！德阳文庙何以“壮丽甲全川”？

至今保存完整

德阳文庙何以“壮丽甲全川”

李 芸 喻晓钢

文庙，又称孔庙、夫子庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，也是中国不可多得的寺庙园林。

作为古代重要的文化教育场所，它兼具祭孔、演礼和办学功能，体现了儒家思想的核心地位。中国现存的文庙很多，在独尊儒术的时代，几乎县县有文庙，自唐太宗贞观四年（630）诏令各州县皆立孔庙，各地修建孔庙蔚然成风，鼎盛之时达数千座，然岁月沧桑，完好地保存至今者，寥寥无几。

德阳文庙始建于南宋开禧二年（1206），近千年间，虽屡历变迁，却幸存至今，成为中国西部地区保存完整、规模宏大、具有浓郁地方特色的文庙，被誉为“壮丽甲全川”。2001年，被国务院公布为第五批 全国重点文物保护单位。

现存德阳文庙建筑为清道光二十八年（1848）至咸丰五年（1855）建成，占地面积20800平方米，有古建筑20余处。现存文庙格局以大成殿为中心，南北成一条中轴线，左右对称排列，由南向北中轴线依次为万仞宫墙、棂星门、泮池、泮桥、戟门（大成门）、礼乐亭、大成殿、启圣殿；两侧有“道冠古今”坊、“德配天地”坊、东西庑、东西御碑亭、东西配殿等；北端为后花园。

德阳文庙规模宏大、雄伟壮丽，素有“德阳文庙甲西川”“壮丽甲全川”之誉称。拜谒观览德阳文庙者，皆叹为观止。而赞叹之间，屡有观者问之：德阳既非孔子之故乡，亦非京都之邑、州郡之地，为何文庙规模如此宏大、冠甲全川？的确，德阳古为绵（竹）雒（县）之地，自唐武德三年（620）始设德阳县（属汉州），元至元八年（1271）升为德州，然不久恢复县制，至清一直为县。而文庙建造如此规模宏大、格局完整、造型讲究，且有与众不同的礼乐之亭，何故？

对此未解之谜，众说纷纭。有曰德阳乃忠孝文明之乡，如一门三孝全国有名，诸葛瞻父子战死之地绵竹亦不远；或曰德阳有功于汉朝，是什邡封侯地所在，又是蜀汉名臣秦宓故里，故文庙修建宏大。此外，更有一些民间传说。一说，“清代德阳某县令，因贪污甚多，皇家略有所闻，派员来查。县令恐事发获罪，遂将全部赃款退出，照曲阜式样修孔庙一座，上嘉其行，而未追究其贪污”云云。二说，清道光年间，德阳县令张行忠因限制豪绅置田买地，得罪了当地四大家族。四大家族遂联名上告，罪名为张大老爷侵吞公树，不敬神灵，毁坏风水等。但张依其师爷的计策，上奏道光皇帝，曰：伐公树乃为兴圣教，修圣庙，倡教化也，并随文附上曲阜孔庙图文式样。据传道光帝批了“准此”二字，还准许免交三年税粮，用于修建圣庙之需。四大家族深知得罪了县大老爷，便积极捐款、捐粮、捐地，用于修庙，以讨好张大老爷，故德阳文庙才修得如此之宏大。

上述缘由，具有一定参考价值，但尚欠缺客观性、全面性，终难以完全令人信服。尤其是民间传说，无从考证。采众家之说，结合有关史料，笔者认为德阳文庙现存格局规模宏大之成因，还应追溯下列几个因素：德阳修建文庙的悠久历史；政治稳定、经济发达、文化进步、地理位置优越；地方长官的重视，民众的支持。

一是尊孔敬孔，建庙历史悠久。德阳作为忠孝文明之乡，素来尊崇儒家文化，修建文庙的历史悠久。早在南宋开禧二年（1206）便在城东兴建了最初的文庙，明洪武元年（1368）迁建于城南今址。经成化、弘治、万历年的多次修葺，已有宫墙、棂星门、大成门、大成殿（三楹）、崇圣祠（三楹）、东西庑（各三楹）、节孝祠、孝子祠、乡贤祠、名宦祠、名伦堂等建筑，明末又毁于兵燹。清顺治十八年（1661）重建，康熙、乾隆、嘉庆年间进行过多次修建和修葺，道光二十八年至咸丰五年（1848—1855）又进行了大规模的修葺。由于地域文化、地方经济状况及地方统治者对儒家思想认同程度的差异，德阳文庙呈现出与众不同的个性，如砖石结构的德配天地坊、道冠古今坊，有违文庙礼制的四座礼乐亭，还有在文庙建筑中极其罕见的后园林。部分单体建筑制作也独具匠心，具有比较鲜明的地方特色。

二是德阳物丰民富，地理位置优越。德阳地处成都平原边缘，地势平坦，历史上曾有“德广平原”之称，其广阔平坦的地势，有利于大型建筑群落的布局、修建。德阳又素来物产丰富、经济繁荣，政治安定、少有战祸，百姓安居乐业、民风淳朴，地方上重教兴文、文风昌盛，这些都为修建文庙提供了坚实的经济和社会基础。据民国《德阳县志》载，“清道光二十八年（1848年），就文庙余地旧址廓而大之。……是役也，费金钱五万有奇，聚梓匠陶冶泥石桥工数百人，历三寒着始底于成。”能在国库并不十分充盈的道光年间“费金钱五万有奇”兴建文庙，足见德阳当时的财力较为雄厚。

三是官吏重视，儒家思想深植。《德阳县志续编》（光绪三十一年，1905年版）载：“道光二十八年冬，江右盛侯炳慨然劝捐，士民应者数十人，多至千数百缗，少亦三百缗。明年春，侯以忧去，继任滇南张侯行忠复谕劝如前数，公议，以邑士田瀛豚其事。瀛不避劳怨，毅然自任，遂就余地旧址，廓而大之……丹粉未竟，瀛以积劳卒。”盛昺、张行忠均为清道光德阳县令，负责督建工程的田瀛“性慷爽，饶有胆，遇事敢为，百折不屈。道光戊申，邑重建学宫，举瀛。瀛走灌口，入天彭，采办大木，戴月披星，不辞劳瘁，罔顾嫌怨。三年卒底于成。惟工初蒇未满志遂殁。”从中可以看出，当时德阳地方官吏重儒学、倡教化，对儒家思想的发扬、孔庙的修建达到了较高的认识境界。而德阳作为封建社会时期的县级治地，能够聚集如此巨资，召集能工巧匠数以百计，历时数载，修建规模宏大的文庙，也足以表明儒家思想深入人心。

四是绅民参与，彰显地方特色。德阳文庙的修建除了地方官吏重视外，还有众多绅民的参与。据《学宫岁修碑》记载：“邑庙改观，局度甲西蜀，过而瞻者咸称焉。此前令盛公春晖倡之，邑人和之，田子瀛督而成之也。厥后接辨又数人，工甫大就。然识者犹虑之，以为规模廓大，非更筹。款以善后，其势难继。邑之人当大工之后，又方亟亟为国家敌忾，力捐输，未遑及此。 彭子伯隆独殷然有志于斯，乐捐宅北之田二十七亩零，地十亩零，载粮一两，以其租资岁修，语之同人，同人莫不起拜称善，乃出土田文契相与。”以上记载及前述引文中“士民应者数十人，多至千数百缗，少亦三百缗”均可视为地方官吏倡导，邑人乡绅捐田、捐地、捐款襄助修建文庙的例证。而上文提及的“梓匠陶冶泥石桥工数百人”，如此众多的能工巧匠，从一个侧面反映了当时民众在德阳文庙修建中的积极参与和支持。

来源：纵目

作者：李芸 喻晓钢

图源：安静 洪善俊