老樗：壶公诗书画并修，书奴画匠，云泥之隔，焉能望其项背

《青衣居士诗集》跋

老 樗

自古西蜀，雅称天府之国，固不唯山川钟秀于是，亦且人文荟萃于是。汉之司马长卿、扬子云，唐之陈子昂、李太白，宋有三苏，元有虞伯生，明则杨升庵，清则张船山。皆绰然大宗，雄出百代。即如绵州孙桐山所编《国朝全蜀诗钞》，计有三百六十有二人，诗近六千首。吾蜀风流，由来古远！

吾国本诗之国度，然民国以降，水流花谢，月落乌啼，风骚式微矣。嗟乎，诗心文脉之不古，其去三百篇之思无邪，讵不遐哉？感喟之余，浮三大白，唯发一粲耳！

幸有三二素心人，或小隐林泉，或大隐阛阓，刳心向道，高扬清尘。亦如买臣负薪，歌呕道中；亦如仲蔚索居，蓬蒿没人；亦如庞公采药，栖迟鹿门；亦如向子空情，肥遯名山。所谓慧业文士，别有怀抱！

蜀中周一壶，正同此之高尚士也！

壶公隐迹千佛岩青衣江畔，濯足沧浪，行吟烟霞，得句辄书，拈诗入画，布衣布袜向晨昏，古道古风著春秋，独来独往，独坐孤峰，真蒙吏所谓“独有”者也。

壶公早年，从乌尤寺遍能和尚、嘉州李农罕先生习书，而立之后，又从江苏裔敬亭先生习诗习画，从建昌汪济时先生习诗治《说文》。壶公深知，书画一道，首重人文与修养。遂由儒而道，由道而释，游心三家，遍阅简册，晨昏不辍而乐此不疲。

于是愚有感焉，羲之《兰亭》，不唯笔墨高拔，亦妙在其序可诵可吟；鲁公《祭侄》，不唯横涂竖抹，气象沉郁，更动人者，一字一句，可伤可叹。历览前贤作品，诗文与书画，珠联璧合，如日月同天，相与争辉。

是故书画一道，斯文在兹，纯是文心，岂笔墨游戏耳。若仅着眼“艺术”二字，卖弄技法，便终入死胡同，恰似触藩羝羊，徒羸两角。即如笔秃千管、墨废万锭，亦略无可观者也。

壶公为学为艺，倡“恭敬传统，秉承宗风”之旨，以“陶冶性灵，崇尚心印”为指归。绠长深汲古，坐忘自为峰。至知天命之年，引辔挥鞭，课虚叩寂，所吟所书所画，皆中得心源，自出机杼。花甲之后，其诗书画，迥出时尚，并臻三绝。愚尝吟诗二首而记曰：

方外著青眼，

云中跨白驴。

生涯只丘壑，

水墨尽诗书。

金顶梵钟远，

峨眉花雨疏。

林泉幽梦觉，

直到武陵初。

端有郑虔笔，

云山作道场。

一壶天地窈，

三绝古今扬。

水远逐鸥狎，

林深见鹿藏。

孤峰唯独坐，

长啸月如霜。

诗书画并修，而首重诗字，进而至于无诗不书，书必有诗；无诗不画，画必有诗。此壶公所以超迈绝伦也。正如其诗云：“品罢佳茗搜好句”、“不知诗瘦莫画竹”、“诗狂四壁书”、“三分酒气半囊诗”、“放怀诗酒足平生”。明此，便知书奴画匠，云泥之隔，焉能望其项背。直当焚毛锥，碎砚田，各各放下，还是休歇的好。

壶公诗，古风、绝句、律诗，诸体兼备，而以七律为多。就题材言，品类众多。有怀恩师者，有咏青藤、雪个、担当者，有梅兰竹菊等着题诗，有咏峨眉、瓦屋、太行等山水诗，有咏名胜古迹者，有杂感，有遣兴，有题赠，有倡和。其间以题山水画诗居多，亦最为精绝。

壶公一了区中缘，心系白云间，寄情山水，优游林泉，故其山水诗，遥接谢康乐声色灵动之神韵，直承王摩诘“诗中有画，画中有诗”诗画交融之禅意，兼具东坡之豪迈、太白之旷放。读壶公山水诗，如见影知鹿藏，闻声识鹤远，披卷朗吟，正可唾壶击碎，顿愈头风！

壶公论诗，谓直抒胸臆，独得天机为上，至若指爪求全，便兴味索然。故壶公之诗，直承宋人尚意之风，脱略形骸，一派天真。看似信手拈来，畅情吐言，实则即景见心，触物生趣，即如直率如”白体”者，细细味之，其所含神理与哲思，皆兴到境到、神完意足。何也？要在所得之句，皆亲历亲得，亲悟亲证也。观今之泥淖尘滓中浅人之诗，所发所感，了无醇厚之气，尽显鄙吝之色，如东施捧心，伛偻假面，令人生厌，全副呓语也，谵语也，失魂语也。此正庾信所谓昏昏索索耳。

是故壶公诗，偶有不拘格律者。壶公尝言，因文害意，略无深致，不可取也。此与随园老人“诗在骨不在格”同一关捩。诗以道性情，诗境之浅深，正缘性情之厚薄。源头活水，词虽浅而意深，此性情之厚者也；缘木求鱼，词虽深而意浅，此性情之薄者也。诗固天地之元音、人间之真气，有形而无形，若定而无定，化机在手，不为藩篱所囿，自成泠泠清音，铿锵有节。且夫“格律”二字，有眉有眼易描画，而“性情”二字，在气在骨难形容。此中微妙，口不能道，强言之，则庄子忘足适履乎！然郢匠之斤、庖丁之刃，不得落为初学口实，不者，无规无矩，便入魔障！观壶公辟境运思，绵缈无间，幽杳无痕，从法外得其遗意，自然天造，妙出匪夷。要在尘滓滌尽，纯是真气，绝非浅人所能效仿也。所谓下士闻道，如蝇蚊声耳。

壶公力倡“文人画逸格”，以愚观之，其诗格亦政尔相同。若论逸格，其间堂奥，殊难窥之。诗之格律，皆可学而至，格律之外，别有一种文人风骨之气，则不可学而至也。得句之前，研象外之趣，陶铸气骨，涵融腹华，随顺联属，至一片天真，无可拟议处，方能谓之逸格也。天地至精之气，化而为诗，必欲一字一句，皆得静净，脱却尘俗，令人泠然神远，方能谓之逸格也。此正杜牧所谓真宰欲出，非由笔端，无关心手。观壶公诗，壶公得之矣！

诗者，志之所之也，故《说文》释为“志也”。然涵养不同，志有高下，所之之境，自是泾渭殊路。且夫“诗”字本形声，愚以为亦兼会意。何也？从言从寺，字句之外，藏些许空寺之音，便不堕尘俗短长纵横之气，其境自高。浅人之诗，用心于字句所到之处；壶公之诗，游心于字句不到之处。观壶公游心，方知诗之出入，庶几拟议诗心神明矣。

欧阳永叔尝喟然叹曰：“自逋之卒，湖山寂寥，未有继者。”今观《青衣居士诗集》，尚有壶公流连湖山，虽形单影只，寂焉寥焉，庶几孔生亦无北山之嘲矣。於戏，痛哉；於戏，幸哉！

愚从壶公游有年，深知壶公为人为学为艺。然藐兹后学，何敢言诗，唯略识皮毛，只若井蛙眯目，窥得些许天光云景。遂不揣谫陋，谨识片语于简尾，以志向慕之私云耳。刍荛之言，固当卢胡一笑，尚乞方外巨眼明以示我，无仼戴荷屏营之至！

乙巳六月既望

于无何有乡